Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Le Noble Coran est la parole d’Allah, révélée à Son Prophète Muhammad ﷺ par l’intermédiaire de l’ange Jibril (Gabriel), que la paix soit sur lui. Allah a explicitement nié avoir enseigné la poésie à Son Prophète. Il dit :
« Nous ne lui avons pas enseigné la poésie ; cela ne lui convient pas non plus. Ceci n’est qu’un rappel et un Coran explicite. » [Ya-Sin 36:69]
Allah dit également :
« Et ce n’est pas la parole d’un poète. Mais vous ne croyez que très peu ! » [Al-Haqqah 69:41]
Allah nie donc explicitement que le Coran soit de la poésie ou que le Prophète ﷺ soit un poète.
Les Arabes experts en langue et en poésie connaissaient parfaitement la poésie et ses mètres. Pourtant, ils reconnaissaient que le Coran n’était pas de la poésie.
Unays, le frère d’Abu Dharr — qu’Allah soit satisfait d’eux deux — était lui-même poète. Après avoir entendu le Coran, il déclara :
« J’ai comparé ses paroles aux différents mètres de la poésie, mais personne ne pourrait raisonnablement les considérer comme de la poésie. »
Al-Walid ibn al-Mughirah, l’un des hommes les plus éloquents de Quraysh, reconnut également que le Coran n’appartenait ni au genre de la poésie ni à celui de la divination. Il déclara :
« Il y a certes dans ses paroles une douceur et une beauté ; elles s’élèvent et rien ne s’élève au-dessus d’elles. »
Les ennemis du Prophète ﷺ étaient extrêmement désireux de le discréditer et connaissaient parfaitement l’éloquence arabe et la poésie préislamique.
S’ils avaient trouvé ne serait-ce qu’une seule preuve que le Coran avait été emprunté à la poésie d’Imru’ al-Qays ou d’un autre poète, cela aurait constitué l’un de leurs arguments les plus puissants contre lui et aurait été largement diffusé.
Pourtant, rien de tel ne s’est produit.
Ils l’accusèrent plutôt de magie, de divination et de folie, mais ils ne purent démontrer qu’il avait pris le Coran d’un poète.
Beaucoup des vers diffusés par les sceptiques ne figurent pas dans les recueils fiables de la poésie d’Imru’ al-Qays. Il s’agit plutôt de vers fabriqués par des auteurs postérieurs, puis faussement attribués à ce poète.
L’invention de poèmes et leur attribution mensongère à des poètes célèbres sont des phénomènes connus dans l’histoire de la littérature arabe.
Ainsi, la simple existence d’un vers attribué à Imru’ al-Qays ne prouve pas que cette attribution soit authentique.
Le Coran a été révélé dans la langue des Arabes. Il est donc naturel qu’il partage certains mots et certaines expressions avec d’autres discours arabes, puisqu’ils appartiennent à la même langue.
Mais le partage de certains mots ne signifie pas qu’il y ait eu emprunt.
Ce qui importe, ce sont le sens, le style, l’éloquence et le contexte. La différence entre le Coran et la poésie préislamique est évidente pour celui qui connaît la langue arabe.
Parmi les vers qu’ils citent figure notamment :
« L’Heure s’est approchée et la lune s’est fendue. »
Les chercheurs ont souligné que de tels vers sont faibles sur le plan stylistique et ne ressemblent pas à la poésie préislamique authentique. Ils semblent plutôt avoir emprunté leurs expressions au Coran, et non l’inverse.
Il est donc plus vraisemblable que certains auteurs postérieurs aient repris des expressions du Coran, les aient mises sous forme de vers, puis les aient faussement attribuées à Imru’ al-Qays.
Le Coran est la parole d’Allah et non de la poésie, et les Arabes éloquents qui vécurent à l’époque du Prophète ﷺ reconnurent qu’il n’appartenait pas au genre poétique.
Il n’a pas été établi de manière fiable qu’un seul verset du Coran ait été emprunté à la poésie d’Imru’ al-Qays ou d’un autre poète. De nombreux vers utilisés comme preuves par les sceptiques sont fabriqués ou faussement attribués.
De plus, la ressemblance entre certains termes arabes ne prouve pas l’existence d’un emprunt. Le Coran a été révélé en arabe ; il est donc naturel qu’il partage une partie de son vocabulaire avec d’autres discours arabes.
La vérité ne peut être établie sur la seule base de ressemblances verbales. Il faut examiner l’authenticité des textes, leur transmission historique, leur attribution et leur style littéraire.
Et Allah sait mieux.