一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。言归正题：
《古兰经》是真主的言辞，由天使吉卜利勒（Jibril，即加百列）传达给先知穆罕默德 ﷺ。
真主明确否认曾教授先知诗歌。真主说：
“我没有教授他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。这只是教诲和明白的《古兰经》。” [雅辛章 36:69]
真主又说：
“这不是诗人的言辞，你们很少信仰。” [真灾章 69:41]
因此，真主明确否认《古兰经》是诗歌，也否认先知 ﷺ 是诗人。
当时精通阿拉伯语言和诗歌的阿拉伯人非常熟悉诗歌及其韵律，但他们仍然认识到《古兰经》并不是诗歌。
艾尼斯（Unays）是艾布·宰尔（Abu Dharr）的兄弟——愿真主喜悦他们二人——他本人就是一位诗人。在听到《古兰经》之后，他说道：
“我把他的言辞与各种诗歌韵律进行比较，却无法将它归入诗歌之中。”
古莱氏著名的雄辩家瓦利德·本·穆吉拉（Al-Walid ibn al-Mughirah）也承认，《古兰经》既不是诗歌，也不是占卜者的言辞。他说：
“他的言辞确有甘美，其中确有华美；它高于一切，而没有什么能够高于它。”
先知 ﷺ 的敌人极力想要攻击和诋毁他，而且他们非常熟悉阿拉伯语言、修辞以及伊斯兰教以前的诗歌。
如果他们能够找到哪怕一个证据，证明《古兰经》取自伊姆鲁·盖斯或其他诗人的作品，那么这必定会成为他们攻击先知 ﷺ 最有力的论据之一，并会被广泛传播。
然而，并没有发生这样的事情。
相反，他们曾指控先知 ﷺ 是魔术师、占卜者或疯子，却无法证明他从某位诗人那里取得了《古兰经》。
质疑者传播的许多诗句，并不存在于可靠的伊姆鲁·盖斯诗歌集中。
这些诗句更可能是后世之人创作的，后来被错误地归到伊姆鲁·盖斯名下。
在阿拉伯文学史上，伪造诗歌并将其错误归于著名诗人的现象是众所周知的。
因此，仅仅发现一首被署名为伊姆鲁·盖斯的诗，并不能证明它确实出自他本人。
《古兰经》是以阿拉伯人的语言降示的，因此，它与其他阿拉伯语言作品使用某些相同的词汇和表达方式是很自然的，因为它们使用的是同一种语言。
但是，共用某些词汇并不意味着存在抄袭。
真正应该考察的是其含义、文体、修辞和上下文。对于熟悉阿拉伯语的人而言，《古兰经》与伊斯兰教以前的诗歌之间存在明显区别。
他们所引用的诗句中包括：
“复活时已经临近，月亮已经分裂。”
研究者指出，这类诗句在文体上较为薄弱，并不像真正的伊斯兰教以前的阿拉伯诗歌。相反，它们更像是从《古兰经》中借用了表达，而不是《古兰经》借用了它们。
因此，更有可能的情况是，后世某些人从《古兰经》中取出一些词句，将其编成诗句，然后错误地归于伊姆鲁·盖斯。
《古兰经》是真主的言辞，而不是诗歌。生活在先知 ﷺ 时代、精通语言和修辞的阿拉伯人也认识到，《古兰经》并不属于诗歌这一文学形式。
没有可靠证据证明《古兰经》中任何一节经文取自伊姆鲁·盖斯或其他诗人的诗歌。质疑者作为证据引用的许多诗句都是后人伪造或错误归属的。
此外，一些阿拉伯词汇相似并不能证明存在抄袭。《古兰经》以阿拉伯语降示，因此自然会与其他阿拉伯语作品共享一些词汇。
不能仅凭文字上的相似就作出抄袭的结论，而应当考察文本的真实性、历史流传、作者归属以及文学风格。
真主至知。