Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Le hadith de l’aveugle est un récit bien connu, et plusieurs savants l’ont déclaré authentique ou bon. Selon l’interprétation considérée ici comme la plus forte, le tawassul mentionné dans ce hadith consiste à rechercher un moyen d’accès à Allah par l’invocation et l’intercession du Prophète ﷺ en faveur de cet homme durant sa vie, et non à demander au Prophète ﷺ d’accomplir lui-même le besoin de l’homme.
Un homme aveugle vint trouver le Prophète ﷺ et lui demanda d’invoquer Allah afin qu’Il lui rende la vue. Le Prophète ﷺ lui dit :
« Si tu le souhaites, j’invoquerai Allah pour toi ; et si tu le souhaites, tu peux patienter, et cela est meilleur. »
L’homme choisit l’invocation.
Le Prophète ﷺ lui ordonna alors d’accomplir correctement ses ablutions, de prier deux unités de prière, puis d’invoquer Allah avec la formule qu’il lui avait enseignée, notamment :
« Ô Allah ! Je Te demande et je me tourne vers Toi par l’intermédiaire de Ton Prophète Muhammad, le Prophète de la miséricorde… »
Le récit commence donc par une demande explicite de l’homme au Prophète ﷺ afin qu’il invoque Allah en sa faveur, et cela est important pour comprendre le tawassul mentionné dans le hadith.
Le contexte du hadith indique que l’homme rechercha un moyen d’accès à Allah par l’invocation du Prophète ﷺ en sa faveur et par son intercession pour lui.
L’homme ne resta pas chez lui en disant : « Ô Allah, je Te demande par le rang de Muhammad. » Il se rendit plutôt auprès du Prophète ﷺ et lui demanda d’invoquer Allah pour lui.
Ce sens est également confirmé par cette partie de l’invocation :
« Ô Allah ! Accepte son intercession en ma faveur et accepte mon intercession à son sujet. »
L’intercession est ici liée à l’invocation, c’est-à-dire : accepte l’invocation du Prophète ﷺ pour moi et accepte mon invocation par laquelle je Te demande de répondre à son invocation.
Ainsi, les paroles de l’homme :
« Ô Allah ! Je Te demande et je me tourne vers Toi par l’intermédiaire de Ton Prophète Muhammad »
sont comprises, dans le contexte du récit, comme un tawassul par son invocation et son intercession ﷺ.
Rechercher l’invocation du Prophète ﷺ était possible durant sa vie, car les Compagnons pouvaient venir à lui et lui demander d’invoquer Allah pour eux.
Après sa mort ﷺ, toutefois, les Compagnons ne se rendaient pas auprès de sa tombe lors des épreuves afin de lui demander d’invoquer Allah pour eux.
L’un des exemples les plus clairs se produisit sous le califat de Umar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée), lorsqu’une sécheresse frappa la population. Umar dit :
« Ô Allah ! Nous recherchions auprès de Toi un moyen par notre Prophète et Tu nous accordais la pluie. Maintenant, nous recherchons auprès de Toi un moyen par l’oncle de notre Prophète ; accorde-nous donc la pluie. »
[Rapporté par al-Bukhari]
Ils demandèrent ensuite à al-Abbas (qu’Allah l’agrée) d’invoquer Allah en leur faveur.
Si demander au Prophète ﷺ d’invoquer Allah après sa mort avait été prescrit comme cela l’était durant sa vie, les Compagnons auraient été les premiers à le faire, surtout lorsqu’ils avaient un besoin aussi pressant de pluie.
Il est important de distinguer deux choses.
La première consiste à ce qu’un Compagnon demande au Prophète ﷺ, durant sa vie, d’invoquer Allah pour lui. Cela est légiféré et solidement établi.
La seconde consiste à invoquer directement le Prophète ﷺ en lui demandant quelque chose que seul Allah est capable d’accorder, comme le pardon des péchés, la dissipation des épreuves ou l’accomplissement de besoins relevant de l’invisible. Cela n’est pas permis, car l’invocation est une adoration qui doit être vouée exclusivement à Allah.
Allah dit :
« Et votre Seigneur a dit : Invoquez-Moi, Je vous répondrai. »
[Ghafir : 60]
Et Il dit :
« Et lorsque Mes serviteurs t’interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche. Je réponds à l’appel de celui qui M’invoque lorsqu’il M’invoque. »
[Al-Baqara : 186]
Et Allah dit :
« Qui donc répond à celui qui est dans la détresse lorsqu’il L’invoque et dissipe le mal ? »
[An-Naml : 62]
Le musulman demande donc directement à Allah et sait que la dissipation du mal et l’accomplissement des besoins que seul Allah peut satisfaire Lui appartiennent exclusivement.
Certains savants se sont servis de ce hadith pour argumenter en faveur d’autres formes de tawassul. Cependant, l’interprétation retenue ici est que ce hadith concerne l’invocation et l’intercession du Prophète ﷺ en faveur de l’homme, car c’est ce qu’indique le contexte du récit.
L’homme vint demander qu’on invoque Allah pour lui, le Prophète ﷺ invoqua Allah en sa faveur, puis lui ordonna lui aussi de prier, d’invoquer et de se tourner vers Allah.
Ainsi, plusieurs moyens légiférés furent réunis dans cette histoire : l’invocation du Prophète ﷺ pour l’homme, l’invocation de l’homme pour lui-même, sa prière et son humble recours à Allah.
Le hadith de l’aveugle est considéré comme authentique par plusieurs spécialistes du hadith. Selon l’interprétation la plus forte présentée ici, il n’indique pas que l’homme demandait au Prophète ﷺ d’accomplir lui-même son besoin. Il lui demanda plutôt d’invoquer Allah pour lui et rechercha un moyen auprès d’Allah par l’invocation et l’intercession du Prophète ﷺ durant sa vie.
Il n’est donc pas correct de faire de ce hadith une preuve permettant de demander au Prophète ﷺ d’invoquer Allah après sa mort. Ce qui est établi des Compagnons, c’est qu’après sa mort ils invoquaient Allah et demandaient aux personnes pieuses encore en vie d’invoquer Allah pour eux, comme Umar (qu’Allah l’agrée) le fit avec al-Abbas.
Quant à l’invocation et à la demande de choses que seul Allah peut accomplir, elles doivent être vouées exclusivement à Allah.
Et Allah sait mieux.