一位盲人来到先知 ﷺ 面前，请求先知向真主祈祷，使他恢复视力。先知 ﷺ 对他说：
“如果你愿意，我可以为你祈祷；如果你愿意，也可以推迟此事，那对你更好。”
这个人选择让先知为他祈祷。
随后，先知 ﷺ 命令他认真完成小净，礼两拜，然后用先知教给他的祈祷词向真主祈祷，其中包括：
“真主啊！我向你祈求，并通过你的先知穆罕默德——仁慈的先知——转向你……”
因此，这一事件一开始就是这个人明确请求先知 ﷺ 为他向真主祈祷。这一点对于理解圣训中的 tawassul 十分重要。
圣训的上下文表明，这个人是通过先知 ﷺ 为他所作的祈祷和代求而向真主寻求媒介。
这个人并不是坐在家里说：“真主啊，我凭穆罕默德的地位向你祈求。”相反，他亲自来到先知 ﷺ 面前，请求先知为他祈祷。
祈祷词中的这句话也进一步说明了这一点：
“真主啊！求你接受他为我的代求，也接受我关于他的代求。”
这里所说的代求与祈祷有关，也就是说：求你接受先知 ﷺ 为我所作的祈祷，并接受我的祈祷，使你应答他的祈祷。
因此，这个人所说的：
“真主啊！我向你祈求，并通过你的先知穆罕默德转向你”
根据整个故事的上下文，应理解为通过先知 ﷺ 的祈祷和代求进行 tawassul。
在先知 ﷺ 在世时，通过请求他的祈祷来进行 tawassul 是可能的，因为圣门弟子可以来到他面前，请求他向真主为他们祈祷。
然而，在先知 ﷺ 去世以后，当圣门弟子遭遇困难时，他们并没有到他的坟墓前，请求他为他们向真主祈祷。
最清楚的例子之一发生在欧麦尔·本·哈塔卜（愿真主喜悦他）担任哈里发期间，当时人们遭遇旱灾。欧麦尔说：
“真主啊！过去我们通过我们的先知向你寻求媒介，你便赐给我们雨水。现在我们通过我们先知的叔父向你寻求媒介，求你赐给我们雨水。”
[布哈里辑录]
随后，他们请求阿拔斯（愿真主喜悦他）向真主为他们祈祷。
如果先知 ﷺ 去世之后仍然可以像他在世时一样请求他为人祈祷，那么圣门弟子理应最先这样做，尤其是在他们极度需要降雨的时候。
必须区分两件事情。
第一，圣门弟子在先知 ﷺ 在世时，请求他向真主为自己祈祷。这是被允许的，也是有明确依据的。
第二，一个人直接向先知 ﷺ 祈求，向他要求只有真主才能给予的事情，例如赦免罪过、解除灾难或满足涉及幽玄的需要。这是不允许的，因为祈祷本身是一种功修，必须只献给真主。
真主说：
“你们的主说：你们祈求我，我就应答你们。”
[赦宥者章 40:60]
真主又说：
“当我的仆人询问你关于我的事情时，我确是临近的；当祈祷者祈祷我时，我应答他的祈祷。”
[黄牛章 2:186]
真主又说：
“是谁在绝境者祈祷他时应答他，并解除灾难呢？”
[蚂蚁章 27:62]
因此，穆斯林直接向真主祈求，并确信解除灾难以及满足只有真主才能满足的需要，完全属于真主的权能。
一些学者用这段圣训作为其他形式 tawassul 的证据。但是，这里所采用的解释是：这段圣训所涉及的是先知 ﷺ 为这个人所作的祈祷和代求，因为这正是故事上下文所显示的内容。
这个人前来请求先知祈祷，先知 ﷺ 为他祈祷，同时又命令他本人礼拜、祈祷并转向真主。
因此，这件事情中结合了多种合法的方式：先知 ﷺ 为这个人祈祷、这个人为自己祈祷、他的礼拜以及他向真主谦卑祈求。
许多圣训学者认为盲人的这段圣训是可靠的。按照这里所阐述的较有力解释，它并不表示这个人是在要求先知 ﷺ 本人满足他的需要，而是请求先知 ﷺ 为他向真主祈祷，并在先知 ﷺ 在世时，通过先知的祈祷和代求来寻求亲近真主的媒介。
因此，不能正确地把这段圣训作为在先知 ﷺ 去世以后请求他为自己祈祷的证据。圣门弟子实际所做的是：在先知去世以后，他们直接向真主祈祷，并请求仍然活着的正直之人为他们祈祷，正如欧麦尔（愿真主喜悦他）请求阿拔斯那样。
至于祈祷以及请求只有真主才能给予的事情，则必须只向真主祈求。
真主至知。