Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
O hadith do homem cego é uma narração conhecida, e vários estudiosos o classificaram como autêntico ou aceitável. Segundo a interpretação considerada mais forte aqui, o tawassul mencionado nele significa buscar um meio para Allah por meio da súplica e da intercessão do Profeta ﷺ em favor daquele homem durante sua vida, e não pedir ao Profeta ﷺ que satisfizesse pessoalmente a necessidade do homem.
Um homem cego foi até o Profeta ﷺ e pediu que ele suplicasse a Allah para restaurar sua visão. O Profeta ﷺ disse:
“Se quiser, suplicarei por você; e, se quiser, poderá adiar isso, e isso será melhor.”
O homem escolheu a súplica.
Então o Profeta ﷺ ordenou-lhe que realizasse bem a ablução, rezasse duas rak‘ahs e depois suplicasse a Allah com a invocação que lhe havia ensinado, incluindo:
“Ó Allah, eu Te peço e me dirijo a Ti por meio de Teu Profeta Muhammad, o Profeta da misericórdia…”
Assim, o contexto começa com um pedido claro do homem ao Profeta ﷺ para que ele suplicasse a Allah por ele, e isso é importante para compreender o significado do tawassul mencionado no hadith.
O contexto do hadith indica que o homem buscou um meio para Allah por meio da súplica do Profeta ﷺ em seu favor e de sua intercessão por ele.
O homem não permaneceu em casa dizendo: “Ó Allah, eu Te peço pela posição de Muhammad.” Em vez disso, foi até o Profeta ﷺ e pediu que ele suplicasse por ele.
Esse significado também é confirmado pelas palavras da própria súplica:
“Ó Allah, aceita a intercessão dele em meu favor e aceita minha intercessão a respeito dele.”
A intercessão aqui está ligada à súplica, isto é: aceita a súplica do Profeta ﷺ por mim e aceita minha súplica para que Tu respondas à invocação dele.
Portanto, as palavras do homem:
“Ó Allah, eu Te peço e me dirijo a Ti por meio de Teu Profeta Muhammad”
são entendidas, dentro do contexto da história, como tawassul por meio da súplica e da intercessão do Profeta ﷺ.
Buscar a súplica do Profeta ﷺ era possível durante sua vida, pois os Companheiros podiam ir até ele e pedir que suplicasse a Allah por eles.
Após sua morte ﷺ, porém, os Companheiros não iam ao seu túmulo durante momentos de dificuldade para pedir que ele suplicasse por eles.
Um dos exemplos mais claros ocorreu durante o califado de Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele), quando o povo sofreu uma seca. Umar disse:
“Ó Allah, costumávamos buscar um meio para Ti por meio de nosso Profeta, e Tu nos concedias chuva. Agora buscamos um meio para Ti por meio do tio de nosso Profeta, então concede-nos chuva.”
[Relatado por al-Bukhari]
Depois, pediram a al-Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) que suplicasse a Allah por eles.
Se pedir ao Profeta ﷺ que suplicasse após sua morte fosse prescrito da mesma forma que durante sua vida, os Companheiros teriam sido os primeiros a fazê-lo, especialmente em um momento de grande necessidade de chuva.
É importante distinguir entre duas questões.
A primeira é um Companheiro pedir ao Profeta ﷺ, durante sua vida, que suplicasse a Allah por ele. Isso é permitido e bem estabelecido.
A segunda é uma pessoa suplicar diretamente ao Profeta ﷺ, pedindo-lhe algo que somente Allah é capaz de conceder, como o perdão dos pecados, a remoção das aflições ou a satisfação de necessidades relacionadas ao invisível. Isso não é permitido, pois a súplica é um ato de adoração que deve ser dirigido somente a Allah.
Allah diz:
“E vosso Senhor disse: Invocai-Me, e Eu vos responderei.”
[Ghafir: 60]
E diz:
“E quando Meus servos te perguntarem sobre Mim, certamente estou próximo. Respondo à súplica de quem Me invoca quando Me invoca.”
[Al-Baqarah: 186]
E Allah diz:
“Quem responde ao aflito quando ele O invoca e remove o mal?”
[An-Naml: 62]
Assim, o muçulmano pede diretamente a Allah e sabe que remover o mal e satisfazer necessidades que ninguém além de Allah pode satisfazer são prerrogativas exclusivas d’Ele.
Alguns estudiosos utilizaram esse hadith como evidência para outras formas de tawassul. No entanto, a interpretação preferida aqui é que o hadith trata da súplica e da intercessão do Profeta ﷺ em favor do homem, pois isso é o que o contexto da história indica.
O homem foi até o Profeta ﷺ pedindo uma súplica, o Profeta ﷺ suplicou por ele e depois ordenou que o próprio homem também rezasse, suplicasse e se dirigisse a Allah.
Assim, vários meios legítimos foram reunidos nessa história: a súplica do Profeta ﷺ pelo homem, a súplica do próprio homem por si mesmo, sua oração e sua humildade diante de Allah.
O hadith do homem cego é considerado autêntico por vários especialistas em hadith. Segundo a interpretação mais forte apresentada aqui, ele não indica que o homem estivesse pedindo ao Profeta ﷺ que satisfizesse pessoalmente sua necessidade. Em vez disso, pediu que o Profeta ﷺ suplicasse a Allah por ele e buscou um meio para Allah por meio da súplica e da intercessão do Profeta ﷺ durante sua vida.
Portanto, não é correto utilizar esse hadith como prova para pedir ao Profeta ﷺ que suplique após sua morte. O que está estabelecido acerca dos Companheiros é que, depois de sua morte, eles suplicavam a Allah e pediam às pessoas justas que ainda estavam vivas que suplicassem por eles, como Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) fez com al-Abbas.
Quanto à súplica e ao pedido daquilo que somente Allah pode conceder, devem ser dirigidos somente a Allah.
E Allah sabe melhor.