Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ensuite :
Demander à Allah d’affermir Son serviteur sur le Sirat, de lui pardonner et de lui faire miséricorde est une bonne invocation en soi. Cependant, deux questions se posent ici : attribuer des invocations particulières à certains membres pendant les ablutions sans que cela ait été authentiquement rapporté du Prophète ﷺ, et invoquer Allah par le rang du Prophète ﷺ, pratique que certains savants interdisent parce qu’ils considèrent qu’aucune preuve n’en établit la légitimité.
Premièrement : Attribuer des invocations particulières aux membres lavés pendant les ablutions
Les ablutions sont un acte d’adoration. Le principe en matière d’adoration est qu’elles doivent être accomplies conformément à ce qui a été authentiquement rapporté du Prophète ﷺ, sans que le musulman établisse de lui-même des invocations ou formules régulières.
Il n’a pas été authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ récitait une invocation particulière lorsqu’il lavait son visage, une autre lorsqu’il lavait ses mains, puis une autre lorsqu’il lavait ses pieds.
Plusieurs spécialistes du hadith ont indiqué que les récits attribuant une invocation spécifique à chaque membre pendant les ablutions ne sont pas authentiques.
Il ne convient donc pas de prendre l’habitude de réciter une invocation particulière pour chaque membre en croyant qu’elle fait partie de la Sunnah des ablutions.
Si un musulman invoque Allah sans croire que cette invocation constitue une Sunnah spécifique liée à ce membre ou à ce moment précis, la question est plus souple. Mais il ne doit pas en faire un élément fixe de la manière prescrite d’accomplir les ablutions.
Quelle invocation est prescrite pendant les ablutions ?
Parmi les formules prescrites liées aux ablutions figurent la mention du Nom d’Allah au début et les invocations authentiquement rapportées après leur achèvement.
Le Prophète ﷺ a dit :
« J’atteste qu’il n’y a aucune divinité digne d’adoration en dehors d’Allah, Seul et sans associé, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Messager. »
[Rapporté par Muslim]
Il est préférable que le musulman s’en tienne à ce qui est authentiquement établi, car la perfection de l’adoration réside dans le suivi du Prophète ﷺ.
Il ﷺ a dit :
« Quiconque accomplit une œuvre qui n’est pas conforme à notre voie, celle-ci sera rejetée. »
[Rapporté par Muslim]
Deuxièmement : Le tawassul par le rang du Prophète ﷺ
Quant au fait de dire : « par le rang du Prophète ﷺ » ou « par le droit du Prophète ﷺ », il s’agit d’une forme de tawassul sur laquelle les savants ont divergé.
L’avis retenu par la fatwa originale est de ne pas utiliser cette formule. En effet, bien que le Prophète ﷺ possède auprès d’Allah un rang immense et une position noble, ceux qui soutiennent cet avis considèrent qu’aucune preuve n’établit qu’Allah nous ait prescrit de prendre son rang en lui-même comme moyen dans nos invocations.
Le problème ne réside pas dans la négation du mérite ou du rang du Prophète ﷺ. La véritable question est : Est-il établi que cette formulation particulière de l’invocation soit prescrite ?
Ceux qui l’interdisent considèrent que l’invocation est un acte d’adoration, et que les actes d’adoration doivent être fondés sur une preuve.
Cela signifie-t-il que l’amour du Prophète ﷺ ne peut pas servir de tawassul ?
L’amour du Prophète ﷺ, la foi en lui et le fait de le suivre comptent parmi les plus grandes œuvres pieuses. Le serviteur peut rechercher la proximité d’Allah par sa foi, son obéissance et ses bonnes œuvres.
Il peut demander à Allah par Sa miséricorde, Ses Noms et Ses Attributs, ou rechercher Sa proximité par sa foi, son repentir et son obéissance.
En revanche, considérer le simple rang du Prophète ﷺ comme une cause de l’exaucement de l’invocation est précisément le point que les tenants de cet avis ne considèrent pas comme établi.
Ne crois pas que cette formule garantit l’exaucement de l’invocation
L’idée selon laquelle Allah ne rejetterait jamais l’invocation de celui qui L’invoque par le rang du Prophète ﷺ doit être corrigée, car il n’est pas permis d’affirmer qu’une formule particulière garantit l’exaucement sans preuve religieuse.
L’exaucement de l’invocation dépend de nombreuses causes et règles de bienséance, notamment la sincérité envers Allah, la présence du cœur, la bonne opinion d’Allah, la recherche des moments méritoires, la consommation de biens licites et l’absence de précipitation dans l’attente de la réponse.
Conclusion
Demander à Allah l’affermissement sur le Sirat, le pardon et la miséricorde est une invocation légitime et bonne. Toutefois, il ne convient pas d’attribuer à chaque membre lavé pendant les ablutions une invocation particulière en considérant qu’elle fait partie de la Sunnah, car cela n’a pas été authentiquement rapporté du Prophète ﷺ.
Quant à la formule « par le rang du Prophète ﷺ », un groupe de savants l’interdit parce qu’il considère qu’aucune preuve n’établit la légitimité de cette forme de tawassul, tout en reconnaissant pleinement le rang immense du Prophète ﷺ auprès d’Allah.
La voie la plus prudente et la plus proche de la Sunnah consiste à invoquer Allah directement, à rechercher Sa proximité par Ses Noms et Ses Attributs ainsi que par sa foi et ses bonnes œuvres, et à s’en tenir pendant les ablutions aux invocations authentiquement établies.
Et Allah sait mieux.