一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。然后：
祈求真主使一个人在 Sirat 天桥上坚定、宽恕他并怜悯他，本身都是很好的祈祷。然而，这里涉及两个问题：第一，在小净时为特定身体部位规定特定的祈祷词，而这些做法并没有可靠地传自先知 ﷺ；第二，在祈祷中凭先知 ﷺ 的地位进行 Tawassul，这种做法被一些学者禁止，因为他们认为没有证据证明这种方式是宗教所规定的。
第一：为小净中的不同身体部位规定特定祈祷词
小净属于功修，而关于功修的基本原则是：应当按照可靠传自先知 ﷺ 的方式去完成，而不能由穆斯林自己规定固定的赞念或祈祷词。
没有可靠的传述证明，先知 ﷺ 在洗脸时念某一特定祈祷词，在洗手时念另一祈祷词，在洗脚时又念另一种祈祷词。
一些圣训学者指出，那些声称在小净中每洗一个身体部位都应念特定祈祷词的传述并不可靠。
因此，一个人不应养成在清洗每个部位时固定念特定祈祷词的习惯，并把它当作小净圣行的一部分。
如果穆斯林只是偶尔向真主祈祷，而并不认为某个祈祷词是专门针对该身体部位或该时刻的圣行，那么问题相对宽泛。但是，不应把它变成小净规定方式中的固定组成部分。
小净中有哪些规定的赞念？
与小净有关的规定赞念，包括开始时提念真主之名，以及完成小净之后可靠传述的赞念。
先知 ﷺ 说：
“我作证，除独一无二、绝无伙伴的真主外，绝无应受崇拜者；我作证，穆罕默德是他的仆人和使者。”
[穆斯林辑录]
穆斯林最好坚持可靠传述下来的做法，因为功修的完善就在于追随先知 ﷺ。
先知 ﷺ 说：
“谁做了一件不符合我们教导的事情，那件事情将被拒绝。”
[穆斯林辑录]
第二：凭先知 ﷺ 的地位进行 Tawassul
至于在祈祷中说：“凭先知 ﷺ 的地位”或者“凭先知 ﷺ 的权利”，这是学者之间存在分歧的一种 Tawassul 形式。
原教法解答所采用的观点是应当避免这种方式。虽然先知 ﷺ 在真主那里具有极其崇高和尊贵的地位，但持这种观点的学者认为，没有证据证明真主规定我们可以把先知本身的地位作为祈祷中的媒介。
问题并不是否认先知 ﷺ 的优越性或崇高地位，而是要问：这种特定形式的祈祷是否有证据证明属于宗教所规定的方式？
禁止这种做法的学者认为，祈祷属于功修，而功修必须依据宗教证据。
这是否意味着对先知 ﷺ 的热爱不能作为 Tawassul？
对先知 ﷺ 的热爱、信仰他并追随他，都属于最伟大的善功。一个人可以凭自己的信仰、服从和善功寻求接近真主。
穆斯林可以凭真主的慈悯、尊名和属性向他祈求，也可以凭自己的信仰、悔改和服从寻求接近真主。
但把先知 ﷺ 的地位本身视为祈祷蒙应答的原因，正是持禁止观点的学者认为缺乏证据的地方。
不要认为这种祈祷方式保证祈祷一定蒙应答
如果一个人认为，凡凭先知 ﷺ 的地位向真主祈求的人，真主绝不会拒绝他的祈祷，那么这种观念需要纠正，因为没有宗教证据，就不能断言某一种特定的祈祷形式必然保证祈祷蒙应答。
祈祷蒙应答有许多原因和礼仪，包括真诚地只为真主祈祷、内心专注、对真主抱有美好的期望、选择尊贵的时间祈祷、食用并赚取合法之物，以及不要因等待应答而急躁。
总结
祈求真主使自己在 Sirat 天桥上坚定、获得宽恕和慈悯，都是合法而美好的祈祷。但是，不应把特定的祈祷词固定分配给小净中所清洗的不同身体部位，并认为这是圣行的一部分，因为这种做法没有可靠地传自先知 ﷺ。
至于说**“凭先知 ﷺ 的地位”**，一些学者禁止这种形式，因为他们认为没有证据证明这种 Tawassul 的合法性，同时他们完全承认先知 ﷺ 在真主那里的崇高地位。
更加谨慎、也更加接近圣行的做法，是穆斯林直接向真主祈祷，凭真主的尊名和属性以及自己的信仰和善功寻求接近他，并在小净中坚持可靠传述下来的赞念。
真主至知。