Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ensuite :
Sous cette forme, l’invocation est adressée à Allah seul et non à la personne pieuse. Il convient donc de la distinguer du fait d’invoquer les morts et de leur demander de satisfaire des besoins. Quant au tawassul à Allah par le simple rang, la position ou le mérite des personnes pieuses auprès de Lui, il s’agit d’une question sur laquelle les savants ont divergé. L’avis retenu par la fatwa originale est que cette pratique n’est pas prescrite, car l’invocation est un acte d’adoration et, selon les tenants de cet avis, aucune preuve n’établit que le rang ou la piété d’une autre personne constitue un moyen prescrit dans l’invocation.
L’invocation est un acte d’adoration fondé sur le suivi
L’invocation compte parmi les plus grandes formes d’adoration. Le principe est donc que le musulman invoque son Seigneur de la manière prescrite par Allah et Son Messager ﷺ.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Quiconque introduit dans notre affaire-ci quelque chose qui n’en fait pas partie, cela sera rejeté. »
[Rapporté par al-Bukhari et Muslim]
Dans une autre version rapportée par Muslim :
« Quiconque accomplit une œuvre qui n’est pas conforme à notre voie, celle-ci sera rejetée. »
C’est pourquoi les savants qui interdisent le tawassul par le rang considèrent que les moyens intégrés à l’invocation nécessitent une preuve religieuse, comme les autres actes d’adoration.
La piété d’une autre personne est-elle un moyen de dissiper ma détresse ?
Si quelqu’un dit : « Ô Allah, par la piété d’untel et son adoration envers Toi, délivre-moi de ma détresse », le problème — selon cet avis — est que la piété de cette personne est une œuvre qu’elle a elle-même accomplie et non une œuvre accomplie par celui qui invoque.
Les savants distinguent donc le tawassul par ses propres bonnes œuvres du tawassul par la piété d’une autre personne.
Parmi les preuves les plus connues du tawassul par les bonnes œuvres figure l’histoire des trois hommes enfermés dans une grotte. Chacun invoqua Allah en mentionnant une bonne œuvre qu’il avait lui-même accomplie sincèrement pour Allah, jusqu’à ce qu’Allah les délivre.
Ils ne dirent pas : « Ô Allah, par la piété de nos pères » ou « par le rang de l’un des pieux ». Chacun mentionna plutôt une bonne œuvre qu’il avait personnellement accomplie.
Que faisaient les Compagnons ?
Du vivant du Prophète ﷺ, les Compagnons (qu’Allah les agrée) venaient auprès de lui et lui demandaient d’invoquer Allah en leur faveur.
Lorsque la pluie tardait à venir, ils lui demandaient d’invoquer Allah pour la pluie. Il invoquait alors Allah, qui leur accordait la pluie.
Après le décès du Prophète ﷺ, lorsque les musulmans furent touchés par la sécheresse, ‘Umar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée) dit :
« Ô Allah, nous avions l’habitude de rechercher un moyen auprès de Toi par notre Prophète et Tu nous accordais la pluie. Maintenant, nous recherchons un moyen auprès de Toi par l’oncle de notre Prophète, alors accorde-nous la pluie. »
[Rapporté par al-Bukhari]
‘Umar demanda alors à al-‘Abbas (qu’Allah l’agrée) d’invoquer Allah pour les musulmans.
Selon ceux qui interdisent le tawassul par le rang, cela montre que le tawassul des Compagnons par le Prophète ﷺ consistait à bénéficier de son invocation durant sa vie. Après son décès, ils demandèrent donc à al-‘Abbas, qui était vivant, d’invoquer Allah pour eux.
Pourquoi ‘Umar n’a-t-il pas invoqué Allah par le rang du Prophète ﷺ ?
Les tenants de cet avis utilisent également cet événement pour montrer qu’il ne s’agissait pas simplement du rang ou de la position.
Le rang du Prophète ﷺ auprès d’Allah est sans aucun doute supérieur à celui d’al-‘Abbas, et ce rang n’a pas disparu avec son décès.
Si le simple rang avait été le moyen recherché, il n’aurait pas été nécessaire de se tourner vers al-‘Abbas.
En revanche, si le moyen recherché était l’invocation d’une personne pieuse, la situation devient claire : le Prophète ﷺ invoquait Allah pour eux durant sa vie, et après son décès ils demandèrent à al-‘Abbas de le faire.
Quelles formes de tawassul sont prescrites ?
Certaines formes de tawassul sont clairement établies, notamment :
Invoquer Allah par Ses Noms et Ses Attributs, en disant par exemple : « Ô Très Miséricordieux, fais-moi miséricorde », ou : « Ô Allah, c’est par Ta miséricorde que je cherche secours. »
Allah dit :
« C’est à Allah qu’appartiennent les plus beaux Noms. Invoquez-Le donc par ces Noms. »
[Al-A‘raf, 7:180]
Il est également prescrit d’invoquer Allah par la foi et les bonnes œuvres, comme la foi personnelle, le repentir, la sincérité et l’obéissance.
Il est aussi permis de demander à un musulman vivant de faire une invocation, comme les Compagnons demandaient au Prophète ﷺ d’invoquer Allah pour eux durant sa vie.
Le tawassul par le rang d’une personne pieuse est-il du shirk ?
Il est important de clarifier ce point afin de ne pas confondre différentes questions.
Celui qui dit : « Ô Allah, par le rang d’untel auprès de Toi, pardonne-moi » invoque Allah et non cette personne. Cette formule ne doit donc pas, à elle seule, être assimilée au fait d’invoquer un autre qu’Allah.
Les tenants de l’interdiction considèrent plutôt qu’il s’agit d’un moyen non prescrit dans l’invocation, faute de preuve suffisante à leurs yeux.
Cela diffère du fait d’invoquer directement une personne décédée et de lui demander ce que seul Allah peut accomplir. Il s’agit d’une autre question dont le jugement est différent.
Conclusion
Le tawassul à Allah par le rang, la piété ou la position des personnes pieuses auprès de Lui est une question sur laquelle les savants ont divergé. L’avis retenu par la fatwa originale est qu’il n’est pas prescrit, car l’invocation est un acte d’adoration et, selon cet avis, aucune preuve n’établit que le rang ou la piété d’une autre personne constitue un moyen prescrit dans l’invocation.
Il est préférable que le musulman invoque Allah par les moyens établis : Ses Noms et Ses Attributs, sa propre foi et ses bonnes œuvres et, s’il le souhaite, qu’il demande à un musulman pieux vivant d’invoquer Allah pour lui.
Quant à l’exaucement des invocations, la délivrance des difficultés, l’octroi du bien et la protection contre le mal, tout cela appartient à Allah seul.
Et Allah sait mieux.