一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。然后：
在这种形式中，祈祷的对象只是真主，而不是那位清廉者。因此，应当把这种情况与直接向亡者祈祷并向他们请求满足需求区分开来。至于仅仅凭清廉者在真主那里的地位、品级或美德向真主寻求媒介，则是学者之间存在分歧的问题。原教法解答所采用的观点认为，这种方式并非宗教所规定，因为祈祷属于功修，而持这一观点的学者认为，没有可靠的证据证明另一个人的地位或清廉可以成为祈祷中规定的媒介。
祈祷是建立在遵循启示基础上的功修
祈祷属于最伟大的功修之一。因此，基本原则是穆斯林应按照真主及其使者 ﷺ 所规定的方式向自己的主祈祷。
先知 ﷺ 说：
“谁在我们的宗教事务中引入不属于它的东西，它将被拒绝。”
[布哈里和穆斯林共同辑录]
穆斯林辑录的另一传述中说：
“谁做了一件不符合我们教导的事情，那件事情将被拒绝。”
因此，禁止凭地位进行 Tawassul 的学者认为，被纳入祈祷中的各种媒介也需要宗教证据，就像其他功修需要证据一样。
另一个人的清廉能成为解除我困难的媒介吗？
如果一个人说：“真主啊！凭某人的清廉和他对您的崇拜，请解除我的困难。”那么按照这一观点，问题在于：那个人的清廉是他自己所做善功的结果，并不是祈祷者本人所做的善功。
因此，学者们区分凭自己的善功进行 Tawassul，与凭另一个人的清廉进行 Tawassul。
关于凭善功向真主寻求媒介，最著名的证据之一就是被困在山洞中的三个人的故事。每个人都向真主提及自己曾经为真主真诚完成的一件善功，直到真主解除了他们的困境。
他们并没有说：“真主啊！凭我们父辈的清廉”，也没有说：“凭某位清廉者的地位。”而是每个人都提到了自己亲自完成的一件善功。
圣门弟子是怎么做的？
在先知 ﷺ 生前，圣门弟子（愿真主喜悦他们）会来到他面前，请求他为他们向真主祈祷。
当雨水迟迟不降时，他们会请求先知 ﷺ 求雨。先知便向真主祈祷，真主随后赐予他们雨水。
先知 ﷺ 去世后，当穆斯林遭遇干旱时，欧麦尔·本·哈塔卜（愿真主喜悦他）说道：
“真主啊！过去我们通过我们的先知向您寻求媒介，您便赐给我们雨水；现在我们通过我们先知的叔父向您寻求媒介，请您赐给我们雨水。”
[布哈里辑录]
随后，欧麦尔请求阿拔斯（愿真主喜悦他）为穆斯林向真主祈祷。
持禁止观点的学者认为，这说明圣门弟子通过先知 ﷺ 进行 Tawassul，是通过先知在世时为他们所作的祈祷。因此，先知去世后，他们请求当时仍然健在的阿拔斯为他们祈祷。
为什么欧麦尔没有凭先知 ﷺ 的地位进行 Tawassul？
禁止这种 Tawassul 的学者也以这一事件作为证据，认为这里所指的并不仅仅是地位或品级。
毫无疑问，先知 ﷺ 在真主那里的地位高于阿拔斯，而且这种崇高地位并没有因为先知去世而消失。
如果单纯的地位就是所寻求的媒介，那么就没有必要转向阿拔斯。
但是，如果这里的媒介是清廉者的祈祷，那么事情就很清楚：先知 ﷺ 在世时为他们祈祷；先知去世后，他们请求阿拔斯为他们祈祷。
哪些 Tawassul 形式是有依据的？
有一些 Tawassul 形式的合法性有明确依据，其中包括：
凭真主的尊名和属性向他祈求，例如说：“至仁主啊！请怜悯我。”或者：“真主啊！我凭您的慈悯寻求援助。”
真主说：
“真主有许多最美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。”
[《高处章》7:180]
同样，凭信仰和善功向真主祈求也是有依据的，例如凭自己的信仰、悔改、虔诚和服从向真主祈求。
此外，请求一位活着的穆斯林为自己祈祷也是有依据的，就像圣门弟子在先知 ﷺ 生前请求他为他们祈祷一样。
凭清廉者的地位进行 Tawassul 属于以物配主（Shirk）吗？
这一点需要明确说明，以免把不同的问题混淆。
如果一个人说：**“真主啊！凭某人在您那里的地位，请宽恕我。”**那么他所祈求的对象是真主，而不是那个人。因此，仅仅这种说法本身不应被等同于向真主之外的对象祈祷。
持禁止观点的学者认为，这只是一种没有宗教依据的祈祷媒介，因为在他们看来，没有足够的证据证明它的合法性。
这不同于直接向一个已经去世的人祈祷，并向他请求只有真主才能做到的事情。后者是另一个问题，有不同的教法判断。
总结
凭清廉者在真主那里的地位、清廉或品级向真主进行 Tawassul，是学者之间存在分歧的问题。原教法解答采用的观点认为，这种方式并非宗教所规定，因为祈祷属于功修，而根据这一观点，没有可靠的证据证明另一个人的地位或清廉属于祈祷中规定的媒介。
穆斯林最好采用有明确依据的方式向真主祈祷：凭真主的尊名和属性，凭自己的信仰和善功；如果愿意，也可以请求一位活着的清廉穆斯林为自己向真主祈祷。
至于应答祈祷、解除困难、带来利益以及消除伤害，这一切都只掌握在真主手中。
真主至知。