Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
Les actes et les paroles permis par lesquels l’être humain ne vise ni une obéissance ni une désobéissance n’entraînent ni récompense ni châtiment, et les savants sont d’accord sur ce principe. Quant à savoir si les anges les inscrivent initialement, les savants ont divergé. L’avis privilégié dans cette fatwa est que les anges inscrivent toutes les paroles de l’être humain, y compris les paroles permises, puis qu’au Jour de la Résurrection il ne reste dans son registre que ce qui entraîne une récompense ou un châtiment.
Toutes les actions accomplies par l’être humain dans sa vie ne sont pas nécessairement des actes d’obéissance ou des péchés. Il existe des actes permis, comme manger, boire, dormir, s’asseoir et parler de choses ordinaires.
Le cheikh Ibn ‘Uthaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a rapporté l’accord des savants sur le fait qu’un acte permis en lui-même n’entraîne ni récompense ni châtiment, sauf s’il est lié à une intention ou à un objectif qui en modifie le statut.
Si un acte permis devient un moyen d’accomplir une chose prescrite, la personne peut être récompensée selon son intention. Si elle en fait un moyen d’accomplir quelque chose d’interdit, elle peut en porter le péché en conséquence.
Ainsi, une même action ordinaire peut avoir un jugement différent selon l’intention et l’objectif qui l’accompagnent.
Les savants ont divergé sur cette question.
Allah, le Très-Haut, dit :
« Il ne prononce aucune parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. »
[Qaf : 18]
Certains savants ont considéré que le sens apparent de ce verset englobe tout ce que prononce l’être humain, qu’il s’agisse d’une obéissance, d’un péché ou d’une parole permise.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné la divergence des exégètes à ce sujet. Mujahid et d’autres ont affirmé que les anges inscrivent toute chose, tandis que ‘Ikrimah et d’autres ont estimé qu’ils n’inscrivent que ce qui entraîne une récompense ou un châtiment.
Ibn Taymiyyah a ensuite indiqué que le sens apparent du Coran montre que tout est inscrit, car la parole d’Allah :
« Il ne prononce aucune parole »
est une formulation générale qui englobe tout ce que dit l’être humain.
Un autre groupe de savants a estimé que les anges n’inscrivent parmi les paroles que celles qui sont liées à la rétribution, qu’il s’agisse de bonnes ou de mauvaises actions.
Ils ont interprété la parole d’Allah :
« Il ne prononce aucune parole »
comme désignant les paroles qui entraînent une récompense ou un châtiment, puisque l’être humain n’est pas tenu pour responsable d’une chose purement permise.
La divergence ne porte donc pas sur la rétribution du permis, mais sur le fait de savoir s’il est inscrit initialement.
L’avis privilégié dans cette fatwa est que les anges inscrivent tout ce que dit l’être humain, y compris les paroles permises.
Ainsi, si quelqu’un dit par exemple : « Je veux manger » ou « J’irai à tel endroit », cela entre dans la portée générale de la parole d’Allah :
« Il ne prononce aucune parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. »
Cependant, le simple fait que ces paroles soient inscrites ne signifie pas que leur auteur recevra une récompense ou un châtiment pour elles.
Le cheikh Muhammad al-Amin al-Shinqiti, qu’Allah lui fasse miséricorde, a résumé la divergence en expliquant que les savants s’accordent sur le fait qu’il n’y a de rétribution que pour ce qui entraîne une récompense ou un châtiment. Ils ont seulement divergé sur le fait de savoir si le permis n’est jamais inscrit ou s’il est d’abord inscrit puis effacé.
Le texte sur lequel repose principalement cette discussion concerne les paroles, puisque Allah dit :
« Il ne prononce aucune parole. »
Quant aux choses permises en général, le principe sur lequel les savants sont d’accord est que l’être humain n’est ni récompensé ni puni pour un acte purement permis qui n’est lié à aucune bonne ou mauvaise intention.
Il convient donc de distinguer entre la question de l’inscription de l’acte ou de la parole et celle de la rétribution qui en découle.
Un acte permis peut devenir une adoration en raison d’une intention pieuse.
Manger, par exemple, est permis en soi. Mais si une personne mange avec l’intention de fortifier son corps afin de mieux obéir à Allah, son intention peut lui valoir une récompense.
À l’inverse, un acte permis peut devenir un moyen menant à quelque chose d’interdit, et il prend alors un autre jugement en raison du but auquel il est associé.
Il faut donc distinguer entre le permis pur et le permis accompagné d’une intention ou d’un objectif particulier.
L’acte permis par lequel une personne ne vise ni obéissance ni désobéissance n’entraîne en principe ni récompense ni châtiment.
Quant à son inscription par les anges, les savants ont divergé. Certains ont affirmé que seul ce qui est lié à la récompense ou au châtiment est inscrit, tandis que d’autres ont soutenu que toutes les paroles sont inscrites.
L’avis privilégié dans cette fatwa est que les anges inscrivent tout ce que dit l’être humain, même les paroles permises. Puis les choses permises qui n’entraînent ni récompense ni châtiment sont effacées, et seul ce qui entraîne une rétribution demeure dans son registre.
Et Allah sait mieux.