Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Allah, Exalté soit-Il, a toujours été décrit par des attributs de perfection, parmi lesquels la miséricorde. Il n’a pas acquis un attribut après en avoir été dépourvu. Lui, Glorifié et Exalté soit-Il, fait ce qu’Il veut et n’a jamais été privé de la capacité d’agir. Nous adorons Allah dans Son Essence sacrée, caractérisée par Ses plus beaux Noms et Ses attributs sublimes. Il ne faut donc pas considérer Son Essence et Ses attributs comme deux réalités séparées dont l’une serait choisie pour l’adoration.
La prééternité signifie une existence qui n’a pas de commencement. L’éternité des attributs d’Allah signifie qu’Il a toujours été caractérisé par la perfection et qu’Il n’a pas atteint la perfection après une quelconque imperfection, ni acquis un attribut après en avoir été dépourvu.
L’imam at-Tahawi a dit :
« Il a toujours été ancien avec Ses attributs, avant Sa création. Leur existence ne Lui a rien ajouté de Ses attributs qui n’existait pas avant eux. Et de même qu’Il était de toute éternité avec Ses attributs, Il demeurera éternel avec eux. »
Voir : Sharh al-‘Aqidah at-Tahawiyyah, p. 124.
L’existence de la création n’a apporté à Allah aucun attribut nouveau et n’a pas complété quelque chose qui aurait été imparfait. Il était au contraire parfait avant de la créer et indépendant d’elle. Sa miséricorde fait partie des attributs de Sa perfection dont Il a toujours été caractérisé.
Cette fatwa établit qu’Allah a toujours possédé les attributs de l’Essence et les attributs liés à Ses actes, et qu’Il fait éternellement ce qu’Il veut. Allah dit :
« Certes, ton Seigneur fait absolument ce qu’Il veut. » [Hud : 107]
La parole en est un exemple. Allah a toujours été Celui qui parle lorsqu’Il le veut ; Il n’a pas acquis la capacité de parler après en avoir été dépourvu. Il en est de même pour la création : Il n’a pas acquis l’attribut de créer après avoir été incapable de créer.
Ce qui est visé est la permanence de Sa perfection et de Son action, et non le fait que chaque acte particulier ou chaque créature individuelle soit éternel. Les actes liés à Sa volonté ont lieu comme Il le veut, tandis qu’Il a toujours eu le pouvoir d’agir et a toujours été caractérisé par la perfection.
Il n’est donc pas correct d’imaginer qu’Il aurait été incapable d’agir avant de commencer à être caractérisé par l’action, ou qu’Il aurait eu besoin de l’existence de ce monde pour être un Créateur parfait.
Ibn al-Qayyim a expliqué que les Noms et les Attributs d’Allah ont des effets qui apparaissent dans Sa création. Dans la création, la subsistance, la bienfaisance, le pardon, la récompense et le châtiment se trouvent des signes de Sa science, de Sa sagesse, de Sa miséricorde, de Sa justice et de tous Ses autres attributs de perfection.
L’univers, avec tout ce qu’il contient, constitue donc un domaine où apparaissent les effets de ces attributs et un signe qui invite les serviteurs à connaître leur Seigneur et à méditer sur Sa sagesse et Sa bienfaisance.
Ibn al-Qayyim a mentionné que la création du serviteur, la survenue du péché, puis le repentir et le pardon font apparaître les effets de la longanimité, du pardon et de la générosité d’Allah. Il a cité la parole du Prophète ﷺ :
« Si vous ne péchiez pas, Allah vous remplacerait par des gens qui pécheraient puis demanderaient pardon, et Il leur pardonnerait. »
Voir : Madarij as-Salikin, 3/369–370.
L’apparition des effets des attributs ne signifie pas qu’Allah ait besoin de Ses créatures. Il les a plutôt créées conformément à Sa perfection et à Sa sagesse, et non pour acquérir par elles une perfection qu’Il n’aurait pas possédée auparavant.
Allah dit :
« Et Allah est Celui qui Se suffit à Lui-même, le Digne de louange. » [Fatir : 15]
Ibn ‘Uthaymin a expliqué qu’Allah n’agit ni par besoin ni sous la contrainte, contrairement à l’être humain qui peut travailler pour obtenir un avantage dont il a besoin ou repousser un mal qui le menace.
Les créatures sont celles qui ont besoin de Sa subsistance, de Sa miséricorde et de Sa gestion, tandis que Lui est parfait en toute circonstance. Le besoin de la créature des actes d’Allah ne signifie pas qu’Allah ait besoin de la créature.
Ibn ‘Uthaymin a résumé ce sens en expliquant que la raison indique la perfection du Créateur et que celui qui est parfait n’a pas besoin de ce qui Le compléterait. Voir : Sharh as-Saffariniyyah, pp. 321–322.
La fatwa relie cette question à la permanence des actes d’Allah et rapporte de Salih Al ash-Sheikh que les créatures d’Allah ne sont pas limitées au monde que nous observons ; il peut exister d’autres types de créatures et d’autres mondes.
Le but est de montrer que le commencement de ce monde ne signifie pas que les attributs de création et d’action d’Allah auraient commencé à ce moment-là. Il est le Premier avec Ses attributs ; ce qu’Il veut arrive, et ce qu’Il ne veut pas n’arrive pas.
Voir : Sharh at-Tahawiyyah de Salih Al ash-Sheikh, p. 61.
Cela n’implique pas de déterminer les détails de mondes dont les textes révélés ne nous ont pas informés. Cela montre simplement que la perfection et l’action d’Allah ne dépendent pas des créatures que nous observons.
Cette question suppose une séparation entre l’Essence d’Allah et Ses attributs, alors que Ses attributs sont inséparables de Son Essence.
Il n’existe pas d’Essence véritable dépourvue de tout attribut. L’esprit peut distinguer entre le fait de parler de l’Essence et celui de parler de Ses attributs à des fins de compréhension et d’explication, sans que cela signifie qu’ils soient réellement séparés.
Ainsi, nous adorons Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, le Roi, le Très Saint, Celui qui possède tous les attributs de perfection. Nous n’adorons pas des attributs séparés de Lui, ni une essence imaginaire dépourvue d’attributs.
Allah a toujours été caractérisé par la perfection. Sa miséricorde et tous Ses autres attributs ne sont pas des perfections qu’Il aurait acquises après une imperfection. Ses actes ont lieu selon Sa volonté, sans qu’Il ait besoin de la création. Celui qui est adoré est Allah dans Son Essence sacrée, caractérisée par Ses plus beaux Noms et Ses attributs sublimes. Il n’y a donc aucune contradiction entre L’adorer et croire en Ses attributs.
Et Allah sait mieux.