一切赞颂全归真主，愿真主的和平与祝福降临于真主的使者。
真主——至高无上——始终具有完美的属性，其中包括慈悯。祂并不是在原本缺少某种属性之后才获得它。祂——赞美祂、至高无上——做祂所意欲的一切，从未处于不能行动的状态。我们崇拜的是具有神圣本体的真主，而祂的本体具有祂最美的尊名和至高的属性。因此，不能把真主的本体和祂的属性理解为两个彼此分离、需要从中选择一个来崇拜的对象。
“无始”指没有开始的存在。真主属性的无始，意味着祂始终具有完美，并不是在原有缺陷之后才获得完美，也不是在原本没有某一属性之后才获得该属性。
塔哈维伊玛目说：
“祂在创造万物以前，就始终以祂的属性而存在。万物的存在没有给祂增加任何原本不存在的属性。正如祂自始至终具有这些属性一样，祂也将永远具有这些属性。”
参见：《Sharh al-‘Aqidah at-Tahawiyyah》，第124页。
被造物的存在并没有给真主增加新的属性，也没有使原本不完整的事物变得完整。相反，真主在创造万物之前就已经完美，并不需要它们。祂的慈悯属于祂始终具有的完美属性。
本教法解答指出，真主始终具有本体属性以及与祂的行为有关的属性，并且祂永恒地按照自己的意欲行事。真主说：
“你的主确实做祂所意欲的事情。” [呼德章：107]
“言语”就是其中一个例子。真主始终能够在祂意欲时说话；祂并不是在原本没有说话能力之后才获得这种能力。同样，创造也是如此：祂并不是在原本不能创造之后才获得创造这一属性。
这里所说的是祂的完美和行为的持续性，并不是说每一个具体行为或每一个具体被造物本身都是无始的。与祂的意欲相关的行为按照祂所意欲的方式发生，而祂始终具有行动的能力，并始终具有完美的属性。
因此，不能认为真主原本不能行动，后来才开始具有行动的属性；也不能认为祂必须等到这个世界存在之后，才能成为一位完美的创造者。
伊本·盖伊姆解释说，真主的尊名和属性在祂的创造物中会产生相应的影响。例如，创造、供给、恩惠、宽恕、赏赐和惩罚，都显示出祂的知识、智慧、慈悯、公正以及其他完美属性。
因此，宇宙及其中的一切，都是这些属性的影响得以显现的领域，也是引导众仆认识他们的主，并思考祂的智慧和恩惠的证据。
伊本·盖伊姆还提到，人的被造、犯罪，然后悔罪并获得宽恕，其中显现了真主的宽容、赦宥和慷慨的影响。他引用先知 ﷺ 的话：
“如果你们不犯罪，真主必以另一些犯罪后求饶的人来代替你们，而祂会宽恕他们。”
参见：《Madarij as-Salikin》，3/369–370。
属性影响的显现并不意味着真主需要被造物。相反，真主依据祂自身的完美和智慧创造了它们，并不是为了借助被造物获得原本没有的完美。
真主说：
“真主确是无求的、可颂的。” [法特尔章：15]
伊本·欧赛敏解释说，真主并不是因为需要或被迫而行动；这与人不同，因为人可能为了获得自己所需要的利益，或者为了避免伤害而采取行动。
被造物才需要真主的供给、慈悯和管理，而真主无论在什么情况下都是完美的。被造物需要真主的行为，并不意味着真主需要被造物。
伊本·欧赛敏总结这一意义说，理智本身能够证明创造者的完美，而完美者不需要借助某种事物来使自己完整。参见：《Sharh as-Saffariniyyah》，第321–322页。
本教法解答将这个问题与真主行为的持续性联系起来，并引用萨利赫·阿勒谢赫的话：真主的被造物并不限于我们所看到的这个世界；可能还存在其他种类的被造物以及其他世界。
这里的意思是：这个世界的开始，并不意味着真主的创造和行动属性也在那个时候才开始。真主以祂的属性而为“第一”；祂所意欲的必然发生，祂所不意欲的则不会发生。
参见：萨利赫·阿勒谢赫：《Sharh at-Tahawiyyah》，第61页。
这并不要求我们去确定启示文本没有说明的其他世界的具体情况，而只是说明：真主的完美和行为并不依赖于我们所观察到的被造物。
这个问题预设了真主的本体与祂的属性彼此分离，而事实上，祂的属性与祂的本体不可分离。
不存在一个真实的、完全没有任何属性的本体。为了理解和解释，我们的理智可以区分“谈论真主的本体”和“谈论真主的属性”，但这并不意味着二者在现实中彼此分离。
因此，我们崇拜的是至高无上的真主——至仁的、至慈的、君王、至圣洁的——祂具有一切完美的属性。我们不崇拜与祂分离的属性，也不崇拜一个被想象出来的、没有任何属性的本体。
真主始终具有完美。祂的慈悯以及其他所有属性，并不是在原有缺陷之后才获得的完美。祂的行为按照自己的意欲发生，而不需要被造物。我们所崇拜的是具有神圣本体的真主，而祂的本体具有祂最美的尊名和至高的属性。因此，崇拜真主与信仰祂的属性之间并不存在矛盾。
真主至知。