Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Allah, Exaltado seja, sempre foi caracterizado por atributos de perfeição, entre eles a misericórdia. Ele não adquiriu um atributo depois de ter sido desprovido dele. Ele, Glorificado e Exaltado seja, faz o que quer e nunca esteve impedido de agir. Nós adoramos Allah em Sua Essência sagrada, caracterizada por Seus Belos Nomes e Seus sublimes atributos. Portanto, Sua Essência e Seus atributos não devem ser considerados como duas coisas separadas, entre as quais se escolheria uma para a adoração.
A pré-eternidade significa uma existência que não possui início. A eternidade dos atributos de Allah significa que Ele sempre foi caracterizado pela perfeição e que não alcançou a perfeição depois de alguma deficiência, nem adquiriu um atributo depois de ter sido desprovido dele.
O Imam At-Tahawi disse:
“Ele sempre foi, com Seus atributos, eterno antes de Sua criação. A existência deles não acrescentou aos Seus atributos nada que não existisse antes deles. E assim como Ele foi eterno com Seus atributos, continuará sendo eterno com eles.”
Veja: Sharh al-‘Aqidah at-Tahawiyyah, p. 124.
A existência da criação não conferiu a Allah nenhum novo atributo, nem completou algo que fosse deficiente. Ao contrário, Ele era perfeito antes de criá-la e independente dela. Sua misericórdia faz parte dos atributos de Sua perfeição com os quais Ele sempre foi caracterizado.
Esta fatwa estabelece que Allah sempre possuiu os atributos de Sua Essência e os atributos relacionados aos Seus atos, e que Ele faz eternamente o que quer. Allah diz:
“Certamente, teu Senhor faz o que quer.” [Hud: 107]
A fala é um exemplo disso. Allah sempre foi Aquele que fala quando quer; Ele não adquiriu a capacidade de falar depois de ter sido desprovido dela. O mesmo se aplica à criação: Ele não adquiriu o atributo de criar depois de ter sido incapaz de criar.
O que se pretende é a continuidade de Sua perfeição e de Sua ação, e não que cada ato específico ou cada criatura individual seja eterno. Os atos relacionados à Sua vontade acontecem conforme Ele quer, enquanto Ele sempre foi capaz de agir e sempre foi caracterizado pela perfeição.
Por isso, não é correto imaginar que Ele tenha sido incapaz de agir e depois começado a possuir o atributo da ação, ou que tenha precisado da existência deste mundo para ser um Criador perfeito.
Ibn al-Qayyim explicou que os Nomes e Atributos de Allah possuem efeitos que aparecem em Sua criação. Na criação, na provisão, na benevolência, no perdão, na recompensa e no castigo existem sinais de Seu conhecimento, sabedoria, misericórdia, justiça e dos demais atributos de perfeição.
O universo, com tudo o que contém, é, portanto, um campo no qual aparecem os efeitos desses atributos e um sinal que convida os servos a conhecerem seu Senhor e refletirem sobre Sua sabedoria e benevolência.
Ibn al-Qayyim mencionou que a criação do servo, a ocorrência do pecado e, depois, o arrependimento e o perdão demonstram os efeitos da tolerância, do perdão e da generosidade de Allah. Ele citou as palavras do Profeta ﷺ:
“Se vocês não pecassem, Allah os substituiria por um povo que pecaria e depois pediria perdão, e Ele os perdoaria.”
Veja: Madarij as-Salikin, 3/369–370.
O aparecimento dos efeitos dos atributos não significa que Allah necessite de Suas criaturas. Pelo contrário, Ele as criou de acordo com Sua perfeição e sabedoria, e não para adquirir por meio delas uma perfeição que anteriormente não possuía.
Allah diz:
“E Allah é o Rico, o Digno de louvor.” [Fatir: 15]
Ibn ‘Uthaymin explicou que Allah não age por necessidade ou compulsão, ao contrário do ser humano, que pode trabalhar para obter um benefício de que necessita ou afastar de si um dano.
As criaturas são aquelas que necessitam de Sua provisão, misericórdia e administração, enquanto Ele é perfeito em todas as circunstâncias. A necessidade da criatura pelos atos de Allah não significa que Allah necessite da criatura.
Ibn ‘Uthaymin resumiu esse significado explicando que a razão indica a perfeição do Criador, e aquele que é perfeito não precisa de algo que o complete. Veja: Sharh as-Saffariniyyah, pp. 321–322.
A fatwa relaciona esta questão à continuidade dos atos de Allah e cita Salih Al ash-Sheikh, que explica que as criaturas de Allah não estão limitadas ao mundo que observamos; pode haver outros tipos de criaturas e outros mundos além dele.
O objetivo é esclarecer que o início deste mundo não significa o início dos atributos de criação e ação de Allah. Ele é o Primeiro com Seus atributos; aquilo que Ele quer acontece, e aquilo que Ele não quer não acontece.
Veja: Sharh at-Tahawiyyah, de Salih Al ash-Sheikh, p. 61.
Isso não implica determinar detalhes sobre mundos que os textos revelados não explicaram. Apenas esclarece que a perfeição e os atos de Allah não dependem das criaturas que observamos.
Essa pergunta pressupõe uma separação entre a Essência de Allah e Seus atributos, enquanto Seus atributos estão inseparavelmente ligados à Sua Essência.
Não existe uma essência verdadeira completamente desprovida de atributos. A mente pode distinguir entre falar da Essência e falar de Seus atributos para fins de compreensão e explicação, sem que isso implique uma separação real entre eles.
Assim, adoramos Allah, Glorificado e Exaltado seja, o Misericordioso, o Compassivo, o Soberano, o Santíssimo, caracterizado por todos os atributos de perfeição. Não adoramos atributos separados dEle, nem uma essência imaginária desprovida de atributos.
Allah sempre foi caracterizado pela perfeição. Sua misericórdia e todos os Seus demais atributos não são formas de perfeição que Ele tenha adquirido depois de uma deficiência. Seus atos acontecem de acordo com Sua vontade, sem necessidade da criação. Aquele que é adorado é Allah em Sua Essência sagrada, caracterizada por Seus Belos Nomes e Seus sublimes atributos. Portanto, não há contradição entre adorá-Lo e crer em Seus atributos.
E Allah sabe melhor.