Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
« At-Tāhir » (Le Pur) ne fait pas partie des plus beaux Noms d’Allah, car il n’a pas été rapporté comme tel dans les textes révélés. Quant à « Al-Mutahhir » (Celui qui purifie), certains savants l’ont compté parmi les Noms d’Allah. Cependant, la fatwa considère qu’il est plus juste de ne pas l’établir comme un Nom divin absolu, car il apparaît dans un contexte restreint. Il est néanmoins permis de dire qu’Allah est pur, c’est-à-dire exempt de toute souillure, et qu’Il purifie qui Il veut parmi Ses serviteurs, car le domaine de ce que l’on peut dire au sujet d’Allah est plus large que celui de Ses Noms et Attributs.
Allah est Al-Quddūs (Le Très-Saint), et parmi les significations de ce Nom figure le fait qu’Il est pur et exempt de toute souillure.
Ce sens est établi dans l’explication du Nom « Al-Quddūs », mais cela ne fait pas de « At-Tāhir » un Nom indépendant d’Allah.
Il faut donc distinguer entre l’explication du sens d’un Nom divin établi et l’affirmation d’un autre Nom. Un terme peut convenir pour expliquer un sens sans être lui-même un Nom établi par les textes révélés.
C’est pourquoi la fatwa conclut que « At-Tāhir » ne fait pas partie des plus beaux Noms d’Allah puisqu’il n’a pas été rapporté comme tel, tout en permettant de l’utiliser pour parler d’Allah selon le sens correct mentionné.
Allah dit en s’adressant à Jésus, paix sur lui :
« Certes, Je vais te reprendre, t’élever vers Moi et te purifier de ceux qui ont mécru. »
[Āl ‘Imrān : 55]
Certains savants se sont appuyés sur ce verset pour compter « Al-Mutahhir » (Celui qui purifie) parmi les plus beaux Noms d’Allah. Voir : Mu‘taqad Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah fī Asmā’ Allāh al-Ḥusnā, du Dr Muhammad ibn Khalīfah al-Tamīmī (p. 248).
Cependant, la fatwa considère qu’il est plus juste de ne pas le compter comme un Nom absolu, car le verset dit : « et te purifier de ceux qui ont mécru », ce qui constitue une description restreinte et non l’emploi absolu du Nom « Al-Mutahhir ».
La question n’est donc pas de nier ce qui est mentionné dans le verset, mais de déterminer s’il est valable d’en dériver un Nom divin indépendant.
La fatwa cite les propos d’Ibn ‘Uthaymīn concernant « Al-Muntaqim » (Le Vengeur). Il expliqua qu’il ne le comptait pas parmi les Noms d’Allah parce que la vengeance est mentionnée en relation avec les criminels, comme Allah dit :
« Certes, Nous Nous vengerons des criminels. »
[Al-Sajdah : 22]
Voir : Majmū‘ al-Fatāwā (1/162).
L’objectif de cette citation est de respecter la restriction présente dans le texte et de ne pas transformer toute description restreinte en un Nom divin absolu.
Ibn al-Qayyim a établi cette distinction en disant :
« Le fait de parler de Lui au moyen d’un acte dans un contexte restreint n’implique pas nécessairement qu’on en dérive pour Lui un Nom absolu. »
Voir : Badā’i‘ al-Fawā’id (1/170).
Sur cette base, la fatwa affirme l’acte de purification mentionné dans le texte sans faire de « Al-Mutahhir » un Nom indépendant d’Allah.
La fatwa permet de dire :
« Allah, Très-Haut, est pur et purifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. »
Par « pur », on entend qu’Il est exempt de toute souillure, comme cela a été expliqué concernant le sens de « Al-Quddūs ». Par « Celui qui purifie », on entend qu’Il purifie qui Il veut parmi Ses serviteurs.
Il s’agit d’une information exprimant un sens correct, sans que cela implique d’inclure ces expressions parmi les plus beaux Noms d’Allah.
Il n’y a donc aucune contradiction entre le fait de ne pas les établir comme Noms divins et le fait de permettre leur utilisation dans ce contexte.
Ibn al-Qayyim a dit :
« Ce qui entre dans le domaine de ce que l’on peut dire au sujet d’Allah, Très-Haut, est plus large que ce qui entre dans le domaine de Ses Noms et Attributs. »
Parmi les exemples qu’il mentionne figurent « l’existant » et « celui qui subsiste par lui-même » : on peut employer ces expressions au sujet d’Allah sans les considérer comme faisant partie de Ses plus beaux Noms.
Voir : Badā’i‘ al-Fawā’id (1/170).
Il a également expliqué que les Noms et Attributs sont fondés sur la révélation, tandis que les expressions utilisées pour parler d’Allah ne nécessitent pas que chaque terme soit explicitement rapporté dans les textes, tant que le sens est correct.
Cependant, l’étendue de ce domaine ne signifie pas qu’il soit permis d’en dériver des Noms divins. La validité d’une phrase dite au sujet d’Allah est une chose, tandis que l’établissement d’un terme comme l’un de Ses plus beaux Noms en est une autre.
Cette distinction constitue le fondement de la réponse à la question.
« At-Tāhir » (Le Pur) n’est pas établi comme un Nom d’Allah et, selon l’avis retenu dans la fatwa, « Al-Mutahhir » (Celui qui purifie) n’est pas non plus établi comme un Nom divin absolu. Il est toutefois permis de dire qu’Allah est pur et exempt de toute souillure, et qu’Il purifie qui Il veut parmi Ses serviteurs, sans considérer ces deux expressions comme faisant partie de Ses plus beaux Noms.
Et Allah sait mieux.