Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
La Torah, dans son origine, est la Parole d’Allah, Très-Haut, et la Parole d’Allah est incréée.
Ce qui est authentiquement établi dans la Sunnah est qu’Allah a écrit la Torah pour Moussa de Sa Main. Il n’existe aucun hadith authentique du Prophète ﷺ disant qu’Allah « a créé la Torah de Sa Main ».
Quant au récit réunissant Adam, la Torah et le Jardin d’Éden sous le terme « créé », la version préservée est attribuée aux paroles de Ka‘b al-Ahbar. Les versions qui remontent directement au Prophète ﷺ ne sont pas authentiques.
Même en supposant qu’une telle formulation soit authentique, certains savants l’ont comprise comme un cas de prédominance linguistique : concernant la Torah, il s’agirait de son écriture et non de la création de la Parole d’Allah.
Le Coran indique que la Torah révélée par Allah à Moussa, paix sur lui, faisait partie de Sa Parole.
Allah, Très-Haut, dit :
« Espérez-vous qu’ils croient en vous alors qu’un groupe d’entre eux entendait la Parole d’Allah puis la falsifiait après l’avoir comprise, tout en sachant ? »
[Al-Baqarah : 75]
Selon ce qu’établit la fatwa, la Torah, dans son origine, est la Parole incréée d’Allah, tout comme la Parole d’Allah est l’un de Ses Attributs, et Ses Attributs ne sont pas créés.
Ce qui est authentiquement établi dans les hadiths est qu’Allah, Très-Haut, a écrit la Torah de Sa Main.
Dans le hadith concernant la discussion entre Adam et Moussa, paix sur eux, Adam dit à Moussa :
« Ô Moussa, Allah t’a choisi par Sa Parole et a écrit pour toi de Sa Main… »
Rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Dans une version rapportée par Muslim :
« Il a écrit pour toi la Torah de Sa Main. »
Il est également rapporté :
« Et Il a tracé pour toi la Torah de Sa Main. »
La formulation authentique parle donc de l’écriture de la Torah, et non du fait que la Parole d’Allah serait créée.
Le récit connu :
« Allah n’a créé de Sa Main que trois choses : Il a créé Adam de Sa Main, écrit la Torah de Sa Main et planté le Jardin d’Éden de Sa Main »
n’est pas authentiquement établi sous cette formulation comme hadith directement attribué au Prophète ﷺ.
Il a été transmis comme parole de Ka‘b al-Ahbar, avec des formulations telles que :
« Allah n’a créé de Sa Main que trois choses : Il a créé Adam de Sa Main, [fait] la Torah de Sa Main et planté le Jardin d’Éden de Sa Main… »
Quant aux versions qui attribuent ce sens au Prophète ﷺ, ou à Ibn ‘Abbas, qu’Allah les agrée tous deux, leurs chaînes de transmission comportent des faiblesses.
Parmi elles figure un récit dans la chaîne duquel se trouvent al-Hasan ibn Abi Ja‘far et ‘Ali ibn Zayd ibn Jud‘an, tous deux considérés comme faibles par les spécialistes du hadith.
Il a également été rapporté :
« Allah, Puissant et Majestueux, a créé trois choses de Sa Main : Il a créé Adam de Sa Main, écrit la Torah de Sa Main et planté le Paradis de Sa Main. »
Cependant, al-Bayhaqi l’a jugé mursal, et sa chaîne comprend également des rapporteurs ne permettant pas d’établir fermement le récit.
Il n’est donc pas correct d’attribuer au Prophète ﷺ la parole selon laquelle « Allah a créé la Torah de Sa Main ».
C’est ici que disparaît l’essentiel de la difficulté.
La Parole d’Allah est une chose, et l’écriture de cette Parole en est une autre.
La Torah, en tant que Parole qu’Allah a prononcée, est la Parole d’Allah et elle est incréée, selon la croyance des gens de la Sunnah telle qu’exposée dans la fatwa.
Quant au hadith disant qu’Allah a écrit la Torah de Sa Main, il affirme l’acte d’écriture. Il ne signifie pas que la Parole écrite serait devenue créée.
C’est pourquoi le même hadith authentique distingue les deux choses. Adam dit à Moussa :
« Allah t’a choisi par Sa Parole »,
puis il mentionne :
« Et Il a écrit pour toi la Torah de Sa Main. »
Il affirme ainsi la Parole pour Allah et affirme qu’Il a écrit la Torah de Sa Main. Il n’y a aucune contradiction entre les deux.
Même en supposant l’authenticité d’un récit réunissant les trois choses sous l’expression « créé de Sa Main », certains savants ont expliqué qu’il pouvait s’agir d’une prédominance linguistique.
Autrement dit, lorsqu’on réunit dans une même phrase :
les trois éléments peuvent être regroupés sous une expression générale par prédominance, bien que l’acte spécifique concernant la Torah soit l’écriture, et non la création de la Parole d’Allah.
Cela est renforcé par le fait que lorsque le récit détaille les trois éléments, il ne dit pas :
« Il a créé Adam, créé la Torah et créé le Jardin d’Éden. »
Il les distingue plutôt :
« Il a créé Adam, écrit la Torah et planté le Jardin. »
Cela indique que chaque élément est associé à une action différente.
Non.
L’écriture ne change pas la réalité de la Parole et ne transforme pas la Parole d’Allah en parole créée.
On peut ici distinguer entre la Parole d’Allah elle-même et les choses créées sur lesquelles cette Parole est écrite ou par lesquelles elle est récitée, sans dire que l’Attribut de la Parole lui-même est créé.
Cela est comparable à la distinction entre le Coran en tant que Parole d’Allah et le mushaf matériel en ce qui concerne son papier, son encre et ce qui relève de l’action humaine dans son écriture.
La Torah, dans son origine, est la Parole incréée d’Allah, Très-Haut. Ce qui est authentiquement établi dans la Sunnah est qu’Allah l’a écrite pour Moussa de Sa Main.
Il n’existe aucun hadith authentique du Prophète ﷺ affirmant qu’Allah « a créé la Torah de Sa Main ».
Quant aux récits réunissant la Torah avec Adam et le Jardin d’Éden sous le terme de « création », la version préservée vient de Ka‘b al-Ahbar, tandis que les versions remontant directement au Prophète ﷺ ne sont pas authentiques.
Même en supposant que cette expression soit établie, certains savants l’ont expliquée comme un cas de prédominance linguistique, car le détail lui-même distingue les actions :
Il a créé Adam, écrit la Torah et planté le Jardin.
Il n’existe donc aucune contradiction entre le fait que la Torah soit la Parole incréée d’Allah et le fait qu’Allah, Très-Haut, l’ait écrite de Sa Main.
Et Allah sait mieux.