Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Selon ce qu’établit cette fatwa, Allah, Très-Haut, est le Très-Haut, au-dessus de toutes Ses créatures, établi au-dessus de Son Trône, distinct de Sa création. Aucun lieu créé ne Le contient, et ni le temps ni quoi que ce soit de Sa création ne L’englobe.
Quant au terme « limite », il n’est pas mentionné dans le Coran ou la Sunnah comme description d’Allah. C’est pourquoi les gens de la Sunnah ont divergé sur son utilisation. Ceux qui l’ont employé voulaient dire qu’Allah est distinct de Sa création et ne réside pas en elle. Ceux qui ont refusé de l’utiliser l’ont fait parce qu’il s’agit d’une expression ambiguë qui ne figure pas dans la révélation.
Il est donc préférable d’utiliser les expressions claires de la révélation et d’éviter les termes ambigus, sauf lorsqu’il est nécessaire d’en préciser le sens.
Les textes du Coran indiquent l’élévation d’Allah. Allah, Très-Haut, dit :
« Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut. »
[Al-A‘lā : 1]
Et Il dit :
« Et Il est le Très-Haut, le Très-Grand. »
[Al-Baqarah : 255]
Selon la fatwa, l’élévation d’Allah implique qu’Il est au-dessus de Sa création et au-dessus de Son Trône, distinct de Ses créatures, sans résider en elles ni être mélangé à elles.
Cela ne signifie toutefois pas qu’Allah se trouve à l’intérieur d’un lieu créé qui Le contiendrait, comme une maison contient une personne ou un récipient contient ce qui se trouve en lui. Allah est le Créateur des lieux, et rien de Sa création ne Le contient.
Lorsque nous disons qu’Allah est au-dessus du monde, cela ne signifie pas que nous affirmons l’existence d’un autre lieu créé au-delà de l’univers qui Le contiendrait.
La fatwa distingue entre l’élévation et un lieu créé qui entoure quelque chose.
Ce qui est au-delà du monde créé ne doit pas nécessairement être un autre monde matériel ou un contenant renfermant quelque chose. Il ne faut donc pas imaginer l’élévation d’Allah comme la relation spatiale des corps physiques entre eux.
Allah, Très-Haut, n’a pas besoin d’un lieu qui Le porte ou Le contienne. Il se suffit à Lui-même et n’a besoin d’aucune de Ses créatures.
Cette expression ne figure pas sous cette formulation dans les textes révélés, et elle n’est pas non plus la formulation connue du texte d’al-‘Aqidah al-Tahawiyyah.
L’imam al-Tahawi a dit :
« Il est exalté au-dessus des limites, des extrémités, des supports, des membres et des instruments. Les six directions ne Le contiennent pas comme elles contiennent les choses créées. »
Le sens correct que l’on peut exprimer est que le temps et l’espace sont créés par Allah et que rien de Sa création ne L’englobe.
Quant aux expressions ambiguës telles que « au-delà du temps et de l’espace », elles peuvent être comprises de plusieurs façons. Les expressions claires de la révélation sont donc préférables.
Selon l’interprétation présentée dans la fatwa, cela signifie que les directions créées ne cernent ni ne contiennent Allah.
Si une personne dit : « Allah n’est pas dans une direction », en voulant dire qu’Il n’est pas à l’intérieur d’une direction créée qui L’entoure et Le contient, alors ce sens est correct.
Mais si elle veut par là nier l’élévation d’Allah et le fait qu’Il soit au-dessus de Sa création, cela contredit ce qu’établit la fatwa au sujet de Son élévation.
Ainsi, le terme « direction » lui-même est une expression ambiguë dont il faut connaître le sens voulu avant de l’affirmer ou de le nier de manière absolue.
Le mot « limite » est l’un des termes qui nécessitent le plus de clarification, car il n’est mentionné ni dans le Coran ni dans la Sunnah comme nom ou attribut d’Allah.
Certains savants des premières générations l’ont utilisé avec un sens particulier : Allah est distinct de Sa création et séparé d’elle, et non pas qu’une chose créée L’entoure ou Lui impose des limites.
Il est rapporté que ‘Abdullah ibn al-Mubarak fut interrogé :
« Comment connaissons-nous notre Seigneur ? »
Il répondit :
« Par le fait qu’Il est au-dessus du Trône, distinct de Sa création. »
On lui demanda :
« Avec une limite ? »
Il répondit :
« Avec une limite. »
Selon l’explication d’Ibn Taymiyyah concernant cet usage, l’objectif était de réfuter ceux qui niaient que le Créateur soit distinct des créatures.
Non.
La fatwa précise que les savants qui ont utilisé ce terme ne voulaient pas dire qu’une chose extérieure à Allah L’entoure ou Le limite. Ils ne voulaient pas non plus dire que l’être humain puisse imaginer comment est l’Essence d’Allah ou Lui attribuer une mesure déterminée.
Il est rapporté de ‘Uthman al-Darimi qu’il a dit :
« Allah, Très-Haut, a une limite que nul ne connaît en dehors de Lui, et il n’est permis à personne d’imaginer dans son esprit une extrémité à Sa limite. »
Ainsi, selon ceux qui utilisent cette expression, l’objectif est d’affirmer la distinction et la séparation d’Allah vis-à-vis de la création sans entrer dans le comment.
Parce que ce terme lui-même ne figure ni dans le Coran ni dans la Sunnah et qu’il peut être compris de manière incorrecte.
Une personne peut entendre le mot « limite » et imaginer un corps créé ayant des dimensions mesurables ou une extrémité concevable. Ce n’est pas ce qui est voulu.
C’est pourquoi certains des gens de la Sunnah ont refusé d’utiliser ce terme tout en affirmant qu’Allah est distinct de Sa création, qu’Il ne réside pas en elle et qu’Il n’est pas mélangé à elle.
Dans ce cas, une partie du désaccord concerne donc la formulation et la manière de s’exprimer, et non le principe fondamental selon lequel le Créateur est distinct de la création.
Il est préférable d’utiliser les expressions claires qui figurent dans la révélation. Nous disons :
Allah est le Très-Haut, établi au-dessus de Son Trône, au-dessus de Sa création, rien ne Lui ressemble et rien de Sa création ne L’englobe.
Allah, Très-Haut, dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shūrā : 11]
Quant aux termes tels que « direction », « limite » et « lieu », ce sont des expressions ambiguës qui ne figurent pas dans les textes sous cette formulation. Il ne convient donc pas d’en faire des fondements de la croyance avant d’en connaître le sens voulu.
Le sens correct est accepté, tandis que tout sens impliquant une ressemblance entre Allah et les créatures ou affirmant qu’une chose de Sa création L’entoure est rejeté.
Dire qu’Allah est « au-dessus du monde » ne signifie pas qu’Il se trouve dans un autre lieu au-delà de l’univers qui Le contiendrait. Selon la fatwa, cela signifie affirmer l’élévation d’Allah au-dessus de toute Sa création et Sa distinction vis-à-vis d’elle, tout en niant qu’un lieu ou une direction créés puissent L’englober.
Quant au terme « limite », il ne fait pas partie des expressions mentionnées dans le Coran et la Sunnah. Certains savants l’ont utilisé dans le sens de la distinction et de la séparation d’Allah vis-à-vis de Sa création, tandis que d’autres ont refusé de l’employer parce qu’il ne figure pas dans la révélation et peut suggérer des significations incorrectes.
Il est donc préférable de ne pas faire de termes ambigus comme « limite » et « direction » des fondements de la croyance, mais de s’en tenir à ce que les textes affirment au sujet de l’élévation d’Allah et de Son absence de ressemblance avec Sa création, sans chercher à déterminer le comment de Son Essence et de Ses attributs.
Et Allah sait mieux.