一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。以下正文：
根据这篇教法解答所阐述的观点，真主是至尊至高的，祂在所有被造物之上，升于宝座之上，与祂的被造物相区别。任何被造的地点都不能包容祂，时间或祂所创造的任何事物也不能包围祂。
至于“界限”一词，《古兰经》和圣训中并没有用它作为真主的描述。因此，逊尼派学者对是否使用这一词语有所不同。
使用这一词语的人，意在说明真主与被造物相区别，并不居于被造物之中。避免使用这一词语的人，则是因为它属于含义可能不明确、且没有出现在启示中的词语。
因此，最好使用启示中明确清楚的表达，并避免含义模糊的词语，除非有必要说明它们所要表达的意思。
《古兰经》的经文证明了真主的崇高和至高。真主说：
“你当赞颂你至尊主的大名。”
[《至尊章》87:1]
真主又说：
“祂确是至尊的，确是至大的。”
[《黄牛章》2:255]
根据这篇教法解答，真主的至高包括：祂在被造物之上，在祂的宝座之上，与祂的被造物相区别，既不居于它们之中，也不与它们混合。
然而，这并不意味着真主存在于某个能够包容祂的被造地点之中，就像房屋包容人，或容器包容其中的东西一样。真主是地点的创造者，祂所创造的任何事物都不能包容祂。
我们说真主在世界之上，并不意味着肯定宇宙之外还存在另一个被造的地点，用来容纳真主。
这篇教法解答区分了“至高”与“被造的、能够包容某物的地点”。
在被造世界之外的事物，并不必然是另一个物质世界，也不必然是某种能够容纳事物的容器。因此，不能按照物质实体彼此之间的空间关系去想象真主的至高。
真主不需要任何地点来承载或包容祂。祂完全不需要任何被造物。
这种说法并没有以完全相同的措辞出现在启示中，也不是《塔哈维信仰学》正文中著名的表达。
塔哈维伊玛目所说的是：
“祂超绝于界限、终点、支柱、肢体和工具；六个方向不能像包容其他被造物那样包容祂。”
可以正确表达的意思是：时间和空间都是真主创造的，祂所创造的任何事物都不能包围祂。
至于“超越时间和空间”这样的概括性表达，可能被理解为不同的意思。因此，启示中清楚明确的措辞更加稳妥。
根据这篇教法解答的解释，这句话的意思是：被造的方向不能包围和容纳真主。
如果一个人说：“真主不在某个方向中”，他的意思是说真主不处于一个能够包围和容纳祂的被造方向之内，那么这个含义是正确的。
但如果他的意思是否认真主的至高以及祂在被造物之上，那么这就与这篇教法解答所肯定的真主至高相矛盾。
因此，“方向”这个词本身也属于含义不完全明确的词语。在笼统地肯定或否定它之前，必须先了解说话者所要表达的意思。
“界限”是最需要详细说明的词语之一，因为《古兰经》和圣训并没有把它作为真主的尊名或属性。
一些早期学者曾在一种特定含义上使用这一词语，即说明真主与被造物相区别、与它们分离，并不是说某个被造物包围真主或为真主规定边界。
据传，阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克曾被问：
“我们如何认识我们的主？”
他说：
“通过祂在宝座之上，并与祂的被造物相区别。”
有人又问：
“有界限吗？”
他说：
“有界限。”
根据伊本·泰米叶对这种用法的解释，其目的在于反驳那些否认造物主与被造物相区别的人。
不是。
这篇教法解答明确指出，那些使用这一词语的学者，并不是说真主之外有某种东西能够包围祂或限制祂，也不是说人能够想象真主本体的具体状态，或为祂确定某种可度量的大小。
据传，奥斯曼·达里米说：
“真主有一个只有祂自己知道的界限，任何人都不允许在心中为祂的界限想象一个终点。”
因此，对于使用这一表达的人来说，其目的在于肯定真主与被造物相区别和分离，同时不讨论“如何”。
因为这一词语本身并没有出现在《古兰经》和圣训中，而且它可能被理解为错误的含义。
一个人听到“界限”时，可能会想象一个具有可测量尺寸的被造物，或一个能够想象其终点的物体，而这并不是相关学者所要表达的意思。
因此，一些逊尼派学者避免使用这一词语，同时仍然肯定真主与祂的被造物相区别，既不居于其中，也不与其混合。
这样看来，一部分分歧主要与措辞和表达方式有关，而不是关于“造物主与被造物相区别”这一基本原则。
最好使用启示中清楚明确的表达。我们说：
真主是至尊至高的，祂升于宝座之上，在祂的被造物之上；祂不类似任何被造物，祂所创造的任何事物都不能包围祂。
真主说：
“任何物都不似像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[《协商章》42:11]
至于“方向”“界限”“地点”等词语，它们都属于启示中没有以这种形式出现的概括性词语。因此，在没有了解其具体含义之前，不应以这些词语作为信仰的基础。
正确的含义可以接受，而任何包含把真主比作被造物、或认为祂的某个被造物能够包围祂的含义，都必须拒绝。
说真主“在世界之上”，并不意味着祂存在于宇宙之外另一个能够包容祂的地点之中。
根据这篇教法解答，这句话的意思是肯定真主在所有被造物之上，并与它们相区别，同时否定任何被造的地点或方向能够包围祂。
至于“界限”这个词，它并不是《古兰经》和圣训中使用的表达。一些学者用它表示真主与祂的被造物相区别和分离，而另一些学者则避免使用，因为它没有出现在启示中，而且可能被理解为错误的意思。
因此，最好不要把“界限”“方向”等含义模糊的词语作为信仰的基本术语，而应坚持启示中所肯定的真主至高，以及真主绝不类似被造物这一原则，同时不讨论真主本体和属性究竟“如何”。
真主至知。