Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Lorsqu’on décrit l’ouïe d’Allah, Très-Haut, il est préférable de s’en tenir à ce qui est mentionné dans le Coran et la Sunnah. Nous affirmons qu’Allah est Celui qui entend tout, qu’Il entend toutes les voix et que Son ouïe est parfaite, digne de Sa majesté, et ne ressemble pas à l’ouïe des créatures.
Il n’est pas nécessaire de dire : « avec un organe sensoriel » ou « sans organe sensoriel », ni « avec un instrument » ou « sans instrument », car ces expressions ne figurent pas dans les textes révélés et peuvent avoir des significations ambiguës ou être parfois utilisées pour nier la réalité véritable des attributs.
Allah a affirmé pour Lui-même l’ouïe dans de nombreux passages. Il dit :
« Certes, Allah entend tout et voit tout. »
[Al-Ḥajj : 75]
Et Allah dit :
« Allah a certes entendu les paroles de celle qui discutait avec toi au sujet de son époux et se plaignait à Allah. Allah entend votre conversation. Certes, Allah entend tout et voit tout. »
[Al-Mujādilah : 1]
Allah entend véritablement, et Son ouïe est parfaite. Aucun son ne Lui échappe, aussi faible ou éloigné soit-il.
En même temps, Son ouïe ne ressemble pas à celle des créatures. Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shūrā : 11]
Ce verset réunit la négation de toute ressemblance et l’affirmation des attributs de l’ouïe et de la vue.
Selon ce qu’établit la fatwa, ni le Coran ni la Sunnah ne disent qu’Allah entend avec un organe sensoriel ou sans organe sensoriel.
Il est donc préférable de ne pas introduire ce terme dans la description d’Allah.
Nous ne disons pas : « L’ouïe d’Allah est un organe sensoriel », et nous ne faisons pas de la formule « Allah entend sans organe sensoriel » un principe de croyance.
Nous disons simplement :
Allah entend d’une ouïe véritable et parfaite qui Lui convient, et rien ne Lui ressemble.
Ainsi, nous affirmons ce que la révélation a affirmé et nous rejetons toute ressemblance, sans entrer dans des expressions qui n’ont pas été rapportées.
La règle est similaire.
Le terme « instrument » ne fait pas partie des termes utilisés dans le Coran et la Sunnah pour décrire l’ouïe d’Allah.
Il n’est donc pas nécessaire de dire : « Il entend avec un instrument » ou « Il entend sans instrument ».
Le sens correct que celui qui emploie cette expression peut vouloir transmettre est qu’Allah n’a besoin d’aucune chose de Sa création pour entendre, car Il est Celui qui se suffit à Lui-même et le Parfait.
Mais ce sens peut être exprimé de manière plus claire, par exemple :
« L’ouïe d’Allah est parfaite, digne de Sa majesté, et ne ressemble pas à l’ouïe des créatures. »
Selon la fatwa, aucun texte authentique n’affirme une oreille pour Allah, et aucun texte ne la nie non plus en employant ce terme.
La position correcte consiste donc à s’abstenir de l’affirmer ou de la nier. On n’affirme pas un attribut pour Allah sans preuve, et l’on ne se force pas non plus à nier quelque chose que la révélation n’a pas explicitement nié.
La fatwa rapporte du cheikh ‘Abd al-Rahman al-Barrak :
« Quant à l’oreille concernant Allah, Très-Haut, c’est une question sur laquelle il faut s’arrêter : on ne la nie pas et on ne l’affirme pas, car nous ne disposons d’aucune preuve permettant de l’établir. »
Cela diffère des attributs que les textes ont explicitement affirmés, comme l’ouïe, la vue, l’œil et la main, selon ce qu’établit la fatwa.
L’approche de la fatwa est que le musulman n’a pas besoin, lorsqu’il affirme chaque attribut, d’énumérer une longue liste de choses qu’il faudrait en nier, par exemple :
Il entend sans ceci, Il voit sans cela, Sa main n’est pas ainsi, Son œil n’est pas de telle manière.
Il suffit plutôt du principe coranique général :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shūrā : 11]
Nous affirmons donc l’attribut comme Allah l’a affirmé, nous nions toute ressemblance avec les attributs des créatures et nous ne cherchons pas à connaître sa modalité.
Non. Il ne convient pas de juger une personne simplement à partir de cette expression sans connaître son intention.
Elle peut vouloir exprimer un sens correct, à savoir que l’ouïe d’Allah n’est pas semblable à celle d’une créature dépendant d’organes ou d’instruments créés.
Le problème réside dans l’expression elle-même, car elle ne figure pas dans les textes révélés et certains théologiens peuvent l’utiliser avec un sens qui implique de nier la réalité véritable de l’attribut.
Il est donc préférable de délaisser les expressions ambiguës et d’utiliser une formulation claire.
Au lieu de dire :
« Allah entend toutes les choses existantes sans organe sensoriel ni instrument »,
on peut dire :
« Allah, Très-Haut, est Celui qui entend tout. Il entend toutes les voix d’une ouïe parfaite digne de Sa majesté. Son ouïe ne ressemble pas à celle des créatures, et nous ne connaissons pas la modalité de Son ouïe. »
Cette formulation affirme l’attribut et nie toute ressemblance sans introduire de termes qui ne figurent pas dans la révélation.
L’attribut de l’ouïe est établi pour Allah, Très-Haut, par le Coran et la Sunnah. Nous croyons donc qu’Allah entend véritablement d’une ouïe parfaite qui Lui convient, sans ressemblance et sans chercher à savoir comment.
Quant aux expressions « avec organe sensoriel ou sans organe sensoriel » et « avec instrument ou sans instrument », il est préférable de les éviter, car elles ne figurent pas dans les textes révélés et peuvent être ambiguës.
De même, selon la fatwa, le terme « oreille » n’est ni affirmé ni nié en l’absence de preuve à son sujet. Nous nous en tenons plutôt à ce qu’Allah nous a révélé au sujet de Lui-même et disons :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est Celui qui entend tout et voit tout. »
Et Allah sait mieux.