Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La justice est bien établie comme attribut d’Allah Très-Haut, et elle fait partie de Ses attributs essentiels, car Allah a toujours été et sera toujours caractérisé par la justice. Il est parfaitement juste et équitable, et Il possède la justice et l’équité de toute éternité et pour toujours.
La Sunnah établit qu’Allah est caractérisé par la justice. Dans les deux Sahih, al-Bukhari (3150) et Muslim (1062), selon le hadith de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, qu’Allah l’agrée, au sujet de l’homme qui contesta le partage effectué par le Prophète ﷺ, il est rapporté qu’il dit :
« Qui donc sera juste si Allah et Son Messager ne sont pas justes ? »
Ce hadith indique que la justice est bien établie pour Allah Très-Haut et qu’Il ne commet ni injustice ni oppression.
Allah Très-Haut a également décrit Sa parole comme étant juste, en disant :
{Et la parole de ton Seigneur s’est accomplie en toute vérité et en toute justice}
[Al-An‘ām : 115]
C’est-à-dire que la parole d’Allah est parfaite dans sa véracité et dans sa justice.
Il est également rapporté dans ce sens que Mu‘ādh ibn Jabal, qu’Allah l’agrée, lorsqu’il s’asseyait dans une assemblée de rappel, disait : « Allah est un Juge parfaitement juste ; ceux qui doutent ont péri... » Cela est rapporté par Abū Dāwūd (4611) comme une parole de Mu‘ādh, et al-Albānī l’a authentifié. L’expression « Juge parfaitement juste » a été expliquée comme signifiant « un juge équitable ».
Les attributs divins, en considérant leur rapport à l’Essence d’Allah Très-Haut, se divisent en attributs essentiels et attributs d’action.
Un attribut essentiel est un attribut dont Allah a toujours été et sera toujours caractérisé, et qui ne se sépare jamais de Son Essence.
Le cheikh Ibn ‘Uthaymīn, qu’Allah lui fasse miséricorde, a défini les attributs essentiels ainsi :
« Les attributs essentiels sont les attributs de signification qui sont établis pour Allah de toute éternité et pour toujours, tels que la vie, la science, la puissance, l’ouïe, la vue, la puissance souveraine et la sagesse. »
Selon ce principe, la justice est un attribut essentiel d’Allah Très-Haut, car Allah a toujours été et sera toujours caractérisé par la justice. Sa justice n’est pas une chose nouvellement apparue ni un attribut qu’Il posséderait à un moment et non à un autre.
C’est pourquoi Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« La justice compte parmi Ses attributs dans Son acte,
Sa parole, Son jugement et la balance. »
La justice est ainsi établie pour Allah Très-Haut dans Ses actes, Ses jugements et Ses paroles.
Il convient de distinguer entre l’affirmation de l’attribut de justice pour Allah Très-Haut et la question de Lui attribuer le Nom « Al-‘Adl » ou « Al-Muqsiṭ ».
L’établissement d’un attribut est une chose, tandis que l’établissement d’un Nom particulier en est une autre. Un attribut peut être établi pour Allah par une preuve, alors que les savants peuvent diverger sur le fait de savoir s’il est permis d’en dériver un Nom déterminé pour Lui.
Les savants ont divergé au sujet du fait de nommer Allah Très-Haut « Al-‘Adl » ou « Al-Muqsiṭ ». Cette question est indépendante de l’affirmation fondamentale de l’attribut de justice pour Allah Très-Haut.
Il ne convient donc pas de faire de la divergence concernant le Nom une raison de nier l’attribut établi.
L’attribut de justice est établi pour Allah Très-Haut et fait partie de Ses attributs essentiels, car Allah a toujours été et sera toujours caractérisé par la justice. Il ne commet ni injustice ni oppression ; au contraire, Ses actes, Ses jugements et Ses paroles reposent sur une justice parfaite.
Quant à l’utilisation du Nom « Al-‘Adl » ou « Al-Muqsiṭ » pour Allah Très-Haut, il s’agit d’une autre question liée à l’établissement des Beaux Noms, et les savants ont divergé à ce sujet.
Et Allah sait mieux.