Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Nous croyons à ce qu’Allah Très-Haut nous a révélé au sujet de Ses attributs, notamment la manifestation et la descente, d’une manière digne de Sa Majesté, sans assimiler Ses attributs à ceux des créatures et sans chercher à en déterminer la modalité. La manifestation et la descente sont également deux attributs distincts dans leur sens ; il n’est donc pas correct de mesurer l’un à l’autre.
Nous devons apprendre à nos enfants qu’Allah, glorifié et exalté soit-Il, n’a ni semblable ni égal. Allah dit :
{Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant} [Ash-Shūrā : 11].
Nous croyons aux attributs d’Allah comme Il nous en a informés Lui-même ou comme Son Messager ﷺ nous en a informés, tout en croyant que ces attributs ne ressemblent pas à ceux des créatures.
Allah est capable de ce dont les êtres humains sont incapables. Il entend toutes les voix, voit toutes Ses créatures et fait ce qu’Il veut. Les actes du Créateur, glorifié soit-Il, ne peuvent être mesurés selon les actes des créatures.
Ainsi, lorsque Allah ou Son Messager ﷺ nous informe de la descente d’Allah, nous croyons à cette descente de la manière qui convient à Allah, sans imaginer comment elle se produit ni la comparer à la descente d’une créature.
Il est important de distinguer entre la manifestation et la descente. Il n’est pas nécessaire que chaque attribut d’Allah produise le même effet qu’un autre attribut.
La manifestation signifie l’apparition ou le fait de devenir visible. Allah nous a informés de Sa manifestation à la montagne dans l’histoire de Mūsā, paix sur lui, en disant :
{Il dit : “Seigneur, montre-Toi à moi afin que je Te regarde.” Il dit : “Tu ne Me verras pas, mais regarde la montagne ; si elle demeure à sa place, alors tu Me verras.” Puis, lorsque son Seigneur Se manifesta à la montagne, Il la réduisit en poussière, et Mūsā tomba foudroyé} [Al-A‘rāf : 143].
Ibn Kathīr a mentionné dans son commentaire de ce verset plusieurs paroles des pieux prédécesseurs concernant le sens de la manifestation. Parmi elles, lorsqu’Allah Se manifesta à la montagne, quelque chose lui apparut qu’elle ne put supporter ; elle fut alors pulvérisée et Mūsā, paix sur lui, tomba évanoui. At-Ṭabarī a également mentionné des explications similaires dans son commentaire du verset.
Cela montre que ce qui arriva à la montagne était lié à la manifestation mentionnée dans le verset. Il n’est donc pas correct d’en faire une conséquence nécessaire de tout autre attribut d’Allah Très-Haut.
Quant à la descente, nous croyons à ce qui est établi dans les hadiths mutawātir : Allah, glorifié et exalté soit-Il, descend chaque nuit au ciel le plus proche pendant le dernier tiers de la nuit, d’une manière digne de Sa Majesté et de Sa Grandeur.
Nous ne savons pas comment cette descente s’effectue, et il ne nous est pas permis de l’imaginer ni d’en déterminer la modalité en la comparant à la descente des créatures.
La descente d’Allah n’est pas semblable à celle des êtres humains, qui s’effectue par un déplacement habituel d’un lieu à un autre. Affirmer Sa descente n’implique pas qu’elle ressemble au mouvement des créatures ni qu’elle entraîne nécessairement les mêmes effets que leurs actions.
Nous croyons plutôt qu’Il, glorifié soit-Il, descend au ciel le plus proche alors qu’Il est sur Son Trône, au-dessus de toutes Ses créatures, et nous ne saisissons pas comment cela se produit, car les attributs d’Allah ne ressemblent pas à ceux de Sa création.
Allah dit :
{Et ils ne peuvent Le cerner de leur science} [Ṭā-Hā : 110].
Il apparaît donc que la question de savoir pourquoi rien de perceptible ne se produit dans le monde lors de cette descente repose sur une comparaison entre la descente du Créateur et celle d’une créature. Cette comparaison est incorrecte, car rien ne ressemble à Allah, et il n’est pas permis d’imaginer Ses attributs sous la forme des attributs humains.
Le musulman doit affirmer ce qu’Allah a affirmé à Son sujet, ou ce que Son Messager ﷺ a affirmé à Son sujet, sans altération ni négation, et sans en déterminer la modalité ni établir de ressemblance.
De même que nous croyons qu’Allah entend et voit sans imaginer comment sont Son ouïe et Sa vue, nous croyons également à Sa descente et à Sa manifestation de la manière qui Lui convient, glorifié soit-Il, sans chercher à en connaître la modalité.
La distinction entre les attributs du Créateur et ceux des créatures est un principe important en matière de croyance. Le partage d’un même nom ou d’un sens général n’implique pas une ressemblance dans la réalité ni dans la modalité.
La manifestation et la descente sont deux attributs établis d’Allah Très-Haut, mais ils diffèrent dans leur sens et il n’est pas permis de mesurer l’un à l’autre. La manifestation à la montagne a produit ce qu’Allah a annoncé : la montagne fut réduite en poussière et Mūsā tomba évanoui. Quant à la descente au ciel le plus proche durant le dernier tiers de la nuit, nous y croyons comme cela est établi dans la Sunnah, sans assimilation, sans chercher à déterminer comment et sans imaginer sa modalité.
Le principe général qui rassemble tout cela est la parole d’Allah :
{Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant} [Ash-Shūrā : 11].
Et Allah sait mieux.