一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并使其使者平安。正文如下：
我们相信安拉所告诉我们的有关祂属性的一切，其中包括“显现”和“下降”，并以符合祂尊严的方式加以确认；我们既不把祂的属性比作受造物的属性，也不试图描述这些属性究竟如何。“显现”和“下降”在含义上也是两个不同的属性，因此不能用其中一个来衡量另一个。
我们应当教导孩子：安拉——赞颂祂、超绝万物——没有任何相似者或同等者。安拉说：
{任何物都不像祂，祂确是全聪的、全明的} [《协商章》11]
我们按照安拉对祂自身的描述，或祂的使者 ﷺ 对祂的描述，相信安拉的属性，同时坚信这些属性绝不类似于受造物的属性。
安拉能做受造的人类所不能做的事。祂听见一切声音，看见所有受造物，并做祂所意欲的一切。造物主的行为不能用受造物的行为来衡量。
因此，当安拉或祂的使者 ﷺ 告诉我们安拉的下降时，我们按照符合安拉尊严的方式相信这一下降，而不去想象它究竟如何，也不把它比作受造物的下降。
重要的是区分 显现 与 下降。安拉的每一种属性，并不必然产生与另一种属性相同的结果。
“显现”指显露、显现于眼前。安拉在穆萨——愿主赐他平安——的故事中告诉我们，祂曾向山显现。安拉说：
{他说：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”祂说：“你绝不能看见我，但你看那座山吧；如果它能停留在原处，那么你将看见我。”当他的主向那座山显现时，祂使那座山崩碎，穆萨便昏倒了。} [《高处章》143]
伊本·凯西尔在解释这节经文时，提到早期学者关于“显现”含义的一些说法，其中包括：当安拉向山显现时，有某种显现是那座山无法承受的，于是山被震碎，穆萨——愿主赐他平安——也昏倒了。塔巴里在解释这节经文时也提到了类似的内容。
这说明，山所遭遇的结果，是与这节经文中所提到的“显现”相关的，不能把这一结果认定为安拉其他所有属性都必须产生的结果。
至于“下降”，我们相信在达到 mutawatir 等级的圣训中已经确定的内容：安拉——赞颂祂、超绝万物——每夜在夜晚最后三分之一时下降到最近的天，祂的下降符合祂的尊严与伟大。
我们不知道这种下降究竟如何，也不允许用受造物的下降来类比，从而想象或规定其方式。
安拉的下降不像人的下降，因为人的下降通常伴随着从一个地方移动到另一个地方。确认安拉的下降，并不意味着这种下降像受造物的运动，也不意味着它必然产生受造物行为所产生的相同结果。
我们相信：安拉——赞颂祂——下降到最近的天，同时祂在宝座之上，高于一切受造物；至于这种情况究竟如何，我们无法完全知晓，因为安拉的属性绝不类似于受造物的属性。
安拉说：
{而他们的知识不能包罗祂} [《塔哈章》110]
由此可见，询问为什么安拉下降时世界上没有出现某种可感知的现象，其实是建立在把造物主的下降类比于受造物的下降这一基础上的。这种类比是不正确的，因为任何物都不像安拉，我们也不应把祂的属性想象成人类属性的形式。
穆斯林应当确认安拉为自己所确认的属性，以及祂的使者 ﷺ 为祂所确认的属性，而不加歪曲、不加否定，也不追问其具体方式，更不加以类比。
正如我们相信安拉能听、能看，却不去想象祂的听觉和视觉究竟如何；同样，我们也相信祂的下降和显现，其方式符合祂自己——赞颂祂——而不勉强自己去知道“如何”。
区分造物主的属性与受造物的属性，是信仰问题中的一个重要原则。名称相同或在一般意义上有所共同，并不意味着它们在真实本质和方式上相同。
“显现”和“下降”都是安拉已经得到确认的属性，但二者在含义上不同，不能用其中一个去衡量另一个。安拉向山显现时，产生了祂所告诉我们的结果：山被震碎，穆萨昏倒；至于安拉在夜晚最后三分之一时下降到最近的天，我们则按照圣训中已经确定的内容相信它，而不作类比、不规定方式，也不想象它究竟如何。
贯穿这一切的总原则，就是安拉的这句话：
{任何物都不像祂，祂确是全聪的、全明的} [《协商章》11]
安拉至知。