Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La lumière mentionnée dans ce hadith est la lumière qui constitue un attribut d’Allah, Exalté soit-Il, et non une lumière créée séparée de Lui. L’expression « Il projeta sur eux de Sa lumière » n’implique pas non plus que l’attribut se sépare d’Allah ou qu’il se divise. L’attribut subsiste dans Celui qui en est qualifié, tandis que les créatures en reçoivent l’effet ainsi que ce qui en résulte de guidance et d’illumination.
Le hadith a été rapporté par ‘Abdullah ibn ‘Amr, qu’Allah les agrée tous deux. Il y est dit :
« Allah, Puissant et Majestueux, créa Sa création dans les ténèbres, puis Il projeta sur eux de Sa lumière. Celui qui fut atteint par cette lumière fut guidé, et celui qu’elle manqua s’égara. C’est pourquoi je dis : la Plume a séché conformément à la science d’Allah. »
Rapporté par Ahmad, al-Tirmidhi et Ibn Hibban. Al-Tirmidhi l’a jugé hasan et al-Albani l’a authentifié dans Sahih al-Tirmidhi.
La lumière dans ce hadith est attribuée à Allah, et ce qui est visé est la lumière en tant qu’attribut, comme l’a expliqué Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde. Il a mentionné que le terme « lumière » est parfois employé à propos d’Allah Lui-même et qu’il Lui est parfois attribué en tant qu’attribut, comme Lui sont attribuées la vie, l’ouïe, la vue, la puissance, la force et la science.
Ainsi, le sens n’est pas qu’Allah aurait projeté sur les créatures une chose créée appelée « Sa lumière », laquelle se serait ensuite séparée de Lui. Il s’agit plutôt de l’effet de cette lumière sur les créatures, notamment l’illumination et la guidance.
Le mot « de » peut être étudié du point de vue de sa signification linguistique, mais il n’est pas correct de comprendre ici la partition comme si l’attribut d’Allah s’était divisé ou qu’une partie de celui-ci s’était séparée d’Allah, Glorifié soit-Il.
Même si l’on disait que « de » est partitif, la partition ici ne signifie pas que l’attribut lui-même se divise ou se sépare de Celui qui en est qualifié.
Il s’agit d’un principe important dans le domaine des attributs d’Allah, car les attributs qui subsistent en Allah ne doivent pas être compris à la manière des attributs des créatures susceptibles de séparation et de division.
Le hadith nous informe qu’Allah illumine Sa création et que l’effet de Sa lumière les atteint. Celui qui reçoit cette lumière est guidé, et celui qu’elle n’atteint pas s’égare.
Il convient de distinguer deux types de lumière :
Premièrement : une lumière qui est un attribut d’Allah et qui n’est pas créée.
Les textes concernant la lumière d’Allah l’indiquent, notamment Sa parole :
« Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur, le Livre sera déposé, les prophètes et les témoins seront amenés, et il sera jugé entre eux en toute vérité sans qu’ils soient lésés. »
[Al-Zumar 39:69]
De même, il est rapporté dans le hadith : « Son voile est lumière. »
Deuxièmement : la lumière créée, comme celle du soleil, de la lune, des étoiles, du feu et de l’électricité. Tout cela fait partie de la création d’Allah.
Allah dit :
« C’est Lui qui a fait du soleil une clarté et de la lune une lumière. »
[Yunus 10:5]
Et Il dit :
« Et Nous avons placé une lampe éclatante. »
[Al-Naba’ 78:13]
Il ne faut donc pas confondre la lumière qui est un attribut d’Allah, et qui n’est pas créée, avec les lumières sensibles qu’Allah a créées.
Non.
Un attribut peut avoir un effet sur autre chose que Celui qui en est qualifié sans pour autant se séparer de Celui-ci.
On peut rapprocher le sens par un exemple tiré des créatures, tout en rappelant que les attributs d’Allah ne ressemblent pas à ceux de Ses créatures : le soleil possède une lumière qui lui est liée, et pourtant les habitants de la terre profitent de cette lumière et les choses s’éclairent grâce à elle. Cela ne signifie pas que l’essence du soleil ou son attribut de lumière se soit déplacé jusqu’à la terre.
Le sens du hadith est donc l’apparition de l’effet de la lumière et de l’illumination, et non le déplacement de l’attribut lui-même ni sa séparation d’Allah, Exalté soit-Il.
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a affirmé que la Lumière fait partie des noms et descriptions d’Allah. Il a également expliqué que la lumière attribuée à Allah peut désigner un attribut subsistant en Lui, et non une lumière créée séparée de Lui.
Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde, a également distingué les deux types. Il a expliqué qu’il existe une lumière créée, comme celle du soleil, de la lune, du feu et de l’électricité, et une lumière non créée qui fait partie des attributs d’Allah, telle que la lumière de Son Visage, Glorifié soit-Il.
Il faut donc affirmer ce qui est établi dans les textes concernant l’attribut de la lumière pour Allah, sans ressemblance, sans chercher à déterminer le comment et sans imaginer que l’attribut puisse se séparer d’Allah, Glorifié soit-Il.
L’avis correct est que la lumière mentionnée dans le hadith de ‘Abdullah ibn ‘Amr, qu’Allah les agrée tous deux, est la lumière qui constitue un attribut d’Allah, Exalté soit-Il, et non une lumière créée séparée de Lui.
Sa parole : « Il projeta sur eux de Sa lumière » ne signifie pas que l’attribut de la lumière s’est séparé d’Allah ou qu’il s’est divisé. Il s’agit plutôt de l’illumination et de l’effet de la lumière sur les créatures.
Quant à la lumière créée, comme celle du soleil, de la lune, du feu et de l’électricité, il s’agit d’autre chose, faisant partie des créatures d’Allah.
Ainsi, comprendre « de » dans un sens partitif n’implique absolument pas qu’une partie d’un attribut d’Allah se soit séparée de Lui. Il s’agit d’une conséquence erronée que le hadith n’indique pas et que ses termes n’impliquent pas.
Et Allah sait mieux.