一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
这段圣训中所说的光，是作为真主属性的光，而不是一个与真主分离的被造之光。“他把自己的光投向他们”也并不意味着真主的属性离开了真主，或者被分割成了若干部分。属性依存于被描述者，而受造物所得到的，是这一属性所产生的影响，以及由此产生的引导和照明。
这段圣训由阿卜杜拉·本·阿慕尔——愿真主喜悦他们二人——传述，其中说：
“真主——尊严而伟大的主——在黑暗中创造了众生，然后把自己的光投向他们。谁被那道光照到，谁就得到引导；谁没有被那道光照到，谁就迷误。因此我说：按照真主的知识，天笔已经干涸。”
艾哈迈德、提尔密济和伊本·希班传述。提尔密济认为这段圣训为 حسن，艾勒巴尼在《提尔密济圣训实录》中判定其为可靠。
圣训中的“光”被归属于真主，这里指的是作为属性的光。伊本·盖伊姆——愿真主怜悯他——对此作过说明。他提到，“光”有时直接用于描述真主，有时则作为真主的一项属性归属于他，就像生命、听觉、视觉、尊威、能力和知识都归属于真主一样。
因此，这里并不是说真主把某个叫作“他的光”的被造物投向众生，然后这个东西又与真主分离。真正的含义，是这种光对受造物产生的影响，包括照明与引导。
“从”这个词可以从语言含义上进行讨论，但不能把这里所谓的“部分”理解为真主的属性发生了分割，或者其中一部分从真主那里分离出去。
即便认为这里的“从”具有部分含义，这种“部分”也绝不意味着属性本身可以被切分，或者会离开被描述者。
这一点在真主属性的问题上非常重要，因为依存于真主的属性，不能按照受造物的属性去理解。受造物的属性可能会发生分离、分割，但真主的属性不能如此理解。
这段圣训告诉我们，真主照亮他的受造物，他的光对他们产生影响。谁被这道光照到，谁就得到引导；谁没有被照到，谁就迷误。
应当区分两种光：
第一种：作为真主属性的光，这种光不是被造的。
有关真主之光的经文对此有所证明，其中真主说：
“大地将因它的主的光明而照耀，功过簿将被放置，众先知和见证者将被带来，他们之间将依真理受到裁判，他们绝不会受到亏枉。”
[《队伍章》39:69]
圣训中也说：“他的帷幕是光。”
第二种：被造之光，例如太阳、月亮、星辰、火以及电所发出的光。这些全都是真主的被造物。
真主说：
“他使太阳成为光辉，使月亮成为光明。”
[《优努斯章》10:5]
真主又说：
“我曾设置一盏灼亮的明灯。”
[《消息章》78:13]
因此，不能把作为真主属性的光——它不是被造的——与真主所创造的各种物质之光混为一谈。
不是。
一个属性可以对被描述者之外的事物产生影响，而不需要离开其所依存的被描述者。
为了帮助理解，可以用受造物中的例子来说明，同时必须强调：真主的属性绝不类似于受造物的属性。太阳具有自己的光，而地上的人可以受益于太阳的光，各种事物也因太阳光而被照亮。但这并不意味着太阳本身，或者太阳的“光”这一属性，已经转移到了地球上。
所以，这段圣训所表达的是光产生的影响和照明的发生，而不是属性本身发生转移，或从真主那里分离出去。
伊本·盖伊姆——愿真主怜悯他——指出，“光”属于真主的名称和描述之一。他还说明，归属于真主的光，有时是指依存于真主的一项属性，而并非一个与真主分离的被造之光。
伊本·巴兹——愿真主怜悯他——也区分了这两类光。他解释说，有被造之光，例如太阳、月亮、火和电的光；也有非被造之光，它属于真主的属性，例如真主尊容的光。
因此，应当肯定经文和圣训中确立的真主之光这一属性，既不作比拟，不追问其具体方式，也不想象这一属性会从真主那里分离出去。
正确的观点是：阿卜杜拉·本·阿慕尔——愿真主喜悦他们二人——所传圣训中提到的光，是作为真主属性的光，而不是一个与真主分离的被造之光。
“他把自己的光投向他们”这句话，并不意味着“光”这一属性从真主那里分离出去，也不意味着它被分割。这里所指的是照明的发生，以及光对受造物所产生的影响。
至于被造之光，例如太阳、月亮、火和电的光，那是另一回事，都属于真主的被造物。
因此，即便把“从”理解为具有部分意义，也绝不意味着必须认为真主属性的一部分从他那里分离出去。这种结论是错误的，圣训本身并没有表达这一意思，其措辞也不要求得出这一结论。
真主至知。