Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Le hadith mentionné n’est pas authentiquement établi du Prophète ﷺ, car sa chaîne de transmission est faible. Il n’est donc pas valable de s’en servir comme preuve pour établir « Al-Hamil » parmi les plus beaux Noms d’Allah. Nous n’avons pas non plus trouvé de savant reconnu ayant compté « Al-Hamil » parmi les Noms d’Allah Très-Haut.
Abu Nu‘aym al-Isfahani a rapporté ce hadith dans Ma‘rifat al-Sahabah. Il y est mentionné que lorsque le Prophète ﷺ descendit ses affaires de sa monture, il dit :
« Ô Allah, porte, car Tu es Celui qui porte. »
Le récit mentionne ensuite l’histoire d’un jeune garçon dont la main avait été cassée. Le Prophète ﷺ passa sa main dessus, et elle redevint droite. Puis il lui ordonna de manger de la main droite. Par la suite, le vieil homme qui était le chef de son peuple embrassa l’Islam.
À première vue, la chaîne de transmission contient des narrateurs dignes de confiance. Cependant, elle comprend ‘Ata ibn al-Sa’ib, qui était à l’origine fiable mais dont la mémoire devint confuse vers la fin de sa vie. Les spécialistes du hadith distinguaient donc entre ceux qui avaient entendu de lui avant cette confusion et ceux qui avaient entendu de lui après.
Al-Hafiz Ibn Hajar, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné que plusieurs narrateurs avaient entendu de ‘Ata ibn al-Sa’ib avant que sa mémoire ne devienne confuse. Parmi eux figurent Shu‘bah, Sufyan al-Thawri, Zuhayr ibn Mu‘awiyah, Za’idah, Ayyub et Hammad ibn Zayd. Quant aux narrations de ceux qui ne font pas partie de ce groupe, elles sont considérées comme faibles en raison de la possibilité qu’ils aient entendu de lui après sa confusion, bien qu’il existe certaines divergences concernant quelques narrateurs.
Celui qui rapporte de ‘Ata ibn al-Sa’ib dans ce hadith est Abu al-Ahwas Sallam ibn Sulaym, et les savants ont considéré comme plus probable qu’il ait entendu de ‘Ata après que sa mémoire fut devenue confuse.
Ibn Abi Hatim, qu’Allah lui fasse miséricorde, en parlant des divergences dans les narrations de ‘Ata ibn al-Sa’ib, a indiqué que la narration d’al-Thawri était la plus proche de la version correcte, et il n’a pas retenu les narrations de Jarir, Abu al-Ahwas et Nasr ibn Abi al-Ash‘ath.
Par conséquent, la chaîne de transmission de ce hadith est faible, et on ne peut pas établir sur cette base un Nom d’Allah Très-Haut.
Nous n’avons trouvé aucun savant reconnu ayant compté « Al-Hamil » parmi les plus beaux Noms d’Allah.
La règle concernant les Noms d’Allah Très-Haut est que les Noms divins sont tawqifi, c’est-à-dire qu’Allah ne peut être nommé que par les Noms qu’Il S’est donnés dans Son Livre ou que Son Messager ﷺ Lui a attribués dans la Sunna authentique.
Il ne suffit pas qu’un terme ait un sens correct lorsqu’il est appliqué à Allah Très-Haut, ni qu’il soit dérivé d’un acte ou d’un attribut établi pour Lui. Il faut une preuve établissant que ce Nom lui-même peut être utilisé pour Allah.
Ainsi, même si le sens linguistique de « Al-Hamil » est correct concernant Allah, cela ne suffit pas à en faire l’un de Ses plus beaux Noms.
Le hadith « Ô Allah, porte, car Tu es Celui qui porte » n’est pas authentiquement établi du Prophète ﷺ. Sa chaîne de transmission est faible parce qu’Abu al-Ahwas l’a rapporté de ‘Ata ibn al-Sa’ib après que la mémoire de ce dernier fut devenue confuse.
De plus, il n’est pas établi que des savants reconnus aient compté « Al-Hamil » parmi les plus beaux Noms d’Allah. Il n’est donc pas correct d’affirmer ce Nom pour Allah Très-Haut sur la base de ce hadith.
Et Allah sait mieux.