Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Le principe chez Ahl as-Sunnah wa’l-Jama‘ah est que les attributs d’Allah dépendent exclusivement de la Révélation. Aucun attribut n’est donc affirmé sans une preuve valable tirée du Coran ou de la Sunnah. Ce qui est authentiquement établi est affirmé sans altération, négation, recherche du comment ni assimilation à la création. Par conséquent, l’attribut de « l’oreille » n’est pas affirmé pour Allah, car il n’existe aucune preuve authentique et explicite l’établissant.
Ahl as-Sunnah affirme pour Allah ce qu’Il a affirmé pour Lui-même dans Son Livre et ce que Son Messager ﷺ a affirmé à Son sujet, d’une manière digne de Sa Majesté, sans Le comparer à Sa création.
L’imam Ahmad — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit :
« Allah n’est décrit que par ce par quoi Il S’est décrit Lui-même ou par ce par quoi Son Messager L’a décrit. On ne dépasse pas le Coran et le hadith. »
Il s’agit d’un principe important dans le domaine des attributs, car la raison seule ne peut établir indépendamment pour Allah des attributs qui n’ont pas été mentionnés dans la Révélation.
Dans certaines narrations figure un hadith de ‘Uqbah ibn ‘Amir — qu’Allah l’agrée — dans lequel le Prophète ﷺ a dit :
« Certes, notre Seigneur entend tout et voit tout. »
Et il désigna ses yeux.
Dans une narration rapportée par Ad-Darimi, il est fait mention d’un geste indiquant les yeux et les oreilles.
Cependant, le simple fait de désigner les oreilles dans cette narration ne suffit pas à établir l’attribut de « l’oreille » pour Allah, car l’affirmation des attributs divins nécessite une preuve indiquant que ce qui est mentionné constitue véritablement un attribut d’Allah, et non simplement la mention ou la désignation d’un organe dans le contexte de l’explication de l’ouïe et de la vue.
Les savants ont établi que concernant ce pour quoi aucune preuve n’affirme ni ne nie qu’il s’agisse d’un attribut d’Allah, il faut s’abstenir de l’affirmer comme de le nier.
Il n’existe aucun texte authentique et explicite concernant l’attribut de « l’oreille » qui imposerait de l’affirmer pour Allah. Il n’est donc pas correct de le considérer comme l’un des attributs divins établis.
Shaykh ‘Abd ar-Rahman al-Barrak — qu’Allah lui fasse miséricorde — a expliqué ce principe en indiquant que ce qu’aucune preuve n’établit ni ne nie, que ce soit explicitement, par implication ou par conséquence nécessaire, doit faire l’objet d’une abstention : on ne l’affirme ni ne le nie.
Il a cité l’oreille comme exemple, expliquant qu’il faut s’abstenir de l’affirmer ou de la nier, car aucune preuve n’en établit l’affirmation.
Cela diffère des attributs établis par les textes révélés, tels que l’ouïe, la vue, les yeux, les mains et le visage. Ceux-ci sont affirmés tels qu’ils ont été rapportés, tout en niant toute ressemblance entre les attributs d’Allah et ceux des créatures.
Certaines personnes pourraient penser que l’affirmation de l’attribut de l’ouïe implique nécessairement l’affirmation d’une oreille, puisque les créatures entendent au moyen des oreilles.
Cela n’est pas nécessaire, car Allah n’est pas semblable à Sa création, et il n’est pas permis de mesurer Ses attributs à ceux des créatures.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui qui entend tout et voit tout. »
[Ash-Shura 42:11]
Allah entend tout et voit tout. Nous affirmons pour Lui ce qu’Il a affirmé pour Lui-même et nous ne dépassons pas les textes révélés afin d’affirmer des implications que la Révélation n’a pas établies.
L’attribut de « l’oreille » n’est pas affirmé pour Allah, car il n’existe aucune preuve authentique et explicite l’établissant. Concernant les attributs pour lesquels aucune preuve n’a été révélée, il faut s’abstenir de les affirmer comme de les nier.
Quant à l’ouïe, la vue, les deux yeux et aux autres attributs établis par les textes révélés, ils sont affirmés pour Allah d’une manière digne de Sa Majesté, sans assimilation ni recherche du comment.
Et Allah sait mieux.