一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
圣行暨大众派的原则是：至尊真主的属性必须以启示为依据。因此，只有《古兰经》或圣训中有可靠证据证明的属性才能被确认。对于已经可靠确立的属性，应当如实确认，不加篡改、不加否定、不追问其方式，也不把真主与被造物相比拟。基于这一原则，不能为至尊真主确认“耳朵”这一属性，因为没有可靠而明确的证据确立这一属性。
圣行暨大众派为至尊真主确认他在其经典中为自己确认的属性，以及他的使者 ﷺ 为他确认的属性，并以符合真主尊严的方式加以确认，而不把他与被造物相比拟。
伊玛目艾哈迈德——愿真主怜悯他——说：
“描述真主，只能依据真主对自己的描述，或者他的使者对他的描述，不能超越《古兰经》和圣训。”
这是有关真主属性问题的一项重要原则，因为人的理性不能独立为至尊真主确立启示中没有提到的属性。
在部分传述中，有欧格白·本·阿米尔——愿真主喜悦他——所传的圣训，其中先知 ﷺ 说：
“我们的主确是全听的、全观的。”
同时他指向自己的双眼。
在达里米所传的一种传述中，还提到了指向双眼和双耳。
然而，仅仅因为这段传述中有指向耳朵的动作，并不足以为至尊真主确立“耳朵”这一属性。因为确认真主的属性，需要有证据表明所提到的事物本身就是真主的一项属性，而不能仅仅因为在说明听觉和视觉时提到了某个身体部位或指向了它，就把它确立为真主的属性。
学者们确立的原则是：对于没有证据确认或否定其为至尊真主属性的事物，应当采取停止判断的态度，既不确认，也不否定。
关于**“耳朵”**这一属性，没有可靠而明确的经文或圣训要求为至尊真主加以确认。因此，不能把它列为已经确立的神圣属性。
阿卜杜·拉赫曼·巴拉克教长——愿真主怜悯他——在说明这一原则时指出：凡是没有证据证明应当确认或否定的事物，无论是通过明确文本、文本包含的含义，还是必然推论，都应当停止判断。
他以耳朵作为例子，指出对此应当停止判断，既不确认，也不否定，因为没有证据证明应当为真主确认它。
这与启示文本已经明确确立的属性不同，例如听、看、双眼、双手和脸等。对于这些属性，应当按照启示所传述的方式加以确认，同时否认真主的属性与被造物的属性相似。
有些人可能认为，既然确认真主具有听的属性，就必然要确认耳朵，因为被造物是通过耳朵来听的。
这种推论并不成立，因为至尊真主不同于他的被造物，不能用被造物的属性来类比真主的属性。
真主说：
“任何物都不像他。他确是全听的，确是全观的。”
[《协商章》42:11]
至尊真主是全听的、全观的。我们只为他确认他为自己确认的属性，而不能超越启示文本，去确认教法没有确立的必然附属概念。
不能为至尊真主确认“耳朵”这一属性，因为没有可靠而明确的证据确立它。对于启示中没有证据确认的属性，应当停止判断，既不确认，也不否定。
至于听、看、双眼以及其他有启示文本确立的属性，则应当以符合至尊真主尊严的方式加以确认，不加比拟，也不追问其方式。
真主至知。