Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Le sens de la parole d’Allah, « Celui qui a parfait toute chose qu’Il a créée », est qu’Allah a parfaitement conçu et ordonné toute chose, et qu’Il a donné à chaque créature la constitution et les attributs qui conviennent à la sagesse pour laquelle elle a été créée. Il n’est pas nécessaire de comprendre ce verset comme signifiant que chaque créature possède la plus belle apparence que l’on puisse imaginer d’un point de vue esthétique.
Allah dit :
« C’est Lui le Connaisseur de l’invisible et du visible, le Puissant, le Miséricordieux. Celui qui a parfait toute chose qu’Il a créée et qui a commencé la création de l’homme à partir d’argile. » [As-Sajda : 6-7]
Plusieurs savants ont expliqué la parole d’Allah, « Celui qui a parfait toute chose qu’Il a créée », dans le sens de : Il l’a faite avec précision et perfection.
Cela correspond à Sa parole :
« L’œuvre d’Allah, Celui qui a parfaitement exécuté toute chose. » [An-Naml : 88]
Al-Qurtubi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que le sens de « parfait » est qu’Allah a créé chaque chose avec précision et sagesse ; c’est-à-dire que chaque créature a reçu la constitution et les attributs qui conviennent à la finalité pour laquelle Allah l’a créée.
Allah dit également :
« Notre Seigneur est Celui qui a donné à toute chose sa création, puis l’a guidée. » [Taha : 50]
Allah n’a pas donné à l’être humain la forme d’un animal, ni à l’animal celle de l’être humain. Il a plutôt donné à chaque créature ce qui lui convient, a perfectionné sa création et l’a guidée vers ce qui lui est bénéfique.
Certains exégètes ont mentionné que le terme « parfait » peut également comporter le sens de beauté de la forme et de l’apparence. Cependant, cela ne signifie pas que toutes les créatures sont égales en beauté ou que chaque individu possède la plus belle forme qui puisse exister.
La beauté comporte des degrés, et une chose peut être belle en elle-même même si une autre est plus belle.
De même, la perfection de la création ne signifie pas que l’être humain soit exempt de toute déficience ou de toute épreuve. Certaines personnes peuvent être éprouvées par une maladie, un handicap ou une malformation, et cela ne contredit pas la perfection de la création d’Allah, car il faut considérer ici la sagesse, la fonction et la finalité, et non une simple comparaison entre les apparences physiques des personnes.
Allah, le Très-Haut, est capable de toute chose, mais la sagesse ne consiste pas à faire en sorte que toutes les créatures aient une seule forme ou la forme la plus parfaite que l’être humain puisse imaginer.
Allah a créé les anges, les êtres humains, les animaux et toutes les autres créatures, et Il a donné à chaque espèce ses caractéristiques et sa fonction propres, qui lui conviennent.
Une créature peut avoir une forme particulière telle que la modifier ferait disparaître la sagesse pour laquelle elle a été créée.
C’est pourquoi As-Sa‘di, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué la parole :
« Notre Seigneur est Celui qui a donné à toute chose sa création, puis l’a guidée »
en disant qu’Allah a donné à chaque créature la constitution qui lui convient, ce qui montre la perfection de Sa création, puis l’a guidée vers ce pour quoi elle a été créée.
La perfection évoquée ici est donc liée à la précision de la création et à son adéquation avec la sagesse et la finalité pour lesquelles elle existe.
La présence de maladies, de handicaps ou de calamités ne signifie pas que l’acte d’Allah ne serait pas bon ou parfaitement ordonné.
La maladie, par exemple, peut être une épreuve pour le malade à travers la patience, et une épreuve pour la personne en bonne santé à travers la gratitude. Elle peut également entraîner des bienfaits et des sagesses que l’être humain ne perçoit pas.
Allah dit :
« Nous avons fait de certains d’entre vous une épreuve pour les autres : serez-vous patients ? Et ton Seigneur est Clairvoyant. » [Al-Furqan : 20]
Ainsi, une chose peut être douloureuse ou détestée sous un certain aspect, tout en comportant des sagesses et des bienfaits qui l’inscrivent dans la sagesse et la perfection d’Allah.
C’est pourquoi Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué qu’une créature peut comporter du mal sous un certain aspect, mais que ce mal n’est pas un mal absolu sous tous les aspects. Il peut au contraire en résulter un bien et une sagesse plus grands.
Allah est le Créateur de toute chose, y compris des actes de Ses serviteurs sous l’angle de la création et du décret. Cela ne signifie pas qu’Allah aime le mal, l’ordonne ou l’approuve selon Sa loi religieuse.
Le meurtre, l’injustice et la désobéissance, par exemple, sont mauvais du point de vue de l’acte et du choix du serviteur, qui en sera tenu responsable. Cependant, l’existence de ces choses dans l’univers relève du décret et de la sagesse d’Allah.
C’est pourquoi le mal n’est pas attribué à Allah de manière indépendante, comme dans l’invocation du Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui :
« Et le mal ne vient pas de Toi. » [Muslim : 771]
Ainsi, le mal peut exister dans les créatures d’Allah ou dans les actes de Ses serviteurs, mais Allah ne fait rien en vain. Il y a au contraire de grandes sagesses dans Sa création et Son décret ; nous en connaissons certaines et en ignorons beaucoup d’autres.
Le sens de la parole d’Allah, « Celui qui a parfait toute chose qu’Il a créée », est qu’Allah a parfaitement conçu et ordonné toute chose et qu’Il a donné à chaque créature la constitution et les attributs qui conviennent à la sagesse pour laquelle elle a été créée.
Cela n’implique pas que toutes les créatures soient égales en beauté ni que les êtres humains soient exempts de maladies, de malformations ou de déficiences. Ces choses ne contredisent pas la perfection de la création, en raison des sagesses, des bienfaits et des épreuves qui peuvent se trouver derrière elles.
De même, l’existence du mal ne contredit pas la perfection d’Allah dans Sa création et Son décret. Le mal n’est pas un mal absolu sous tous les aspects, et il peut y avoir dans son existence des sagesses et des bienfaits que l’être humain ignore.
Et Allah sait mieux.