Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
O significado das palavras de Allah, “Aquele que aperfeiçoou tudo o que criou”, é que Allah aperfeiçoou e tornou precisa a criação de todas as coisas, e concedeu a cada criatura a constituição e os atributos adequados à sabedoria para a qual foi criada. Não é necessário entender o versículo como significando que toda criatura possui a forma mais bela que poderia ser imaginada do ponto de vista estético.
Allah diz:
“Esse é o Conhecedor do invisível e do visível, o Poderoso, o Misericordioso. Aquele que aperfeiçoou tudo o que criou e iniciou a criação do ser humano a partir do barro.” [As-Sajdah: 6–7]
Vários estudiosos explicaram as palavras de Allah, “Aquele que aperfeiçoou tudo o que criou”, como significando: Ele tornou tudo preciso e perfeito.
Isso está de acordo com Suas palavras:
“A obra de Allah, que aperfeiçoou todas as coisas.” [An-Naml: 88]
Al-Qurtubi, que Allah tenha misericórdia dele, afirmou que o significado de “aperfeiçoou” é que Allah tornou cada coisa precisa e adequada; isto é, cada criatura recebeu a constituição e os atributos apropriados ao propósito para o qual Allah a criou.
Allah também diz:
“Nosso Senhor é Aquele que deu a cada coisa a sua criação e depois a guiou.” [Ta-Ha: 50]
Allah não criou o ser humano com a forma de um animal, nem o animal com a forma de um ser humano. Em vez disso, deu a cada criatura aquilo que lhe é adequado, aperfeiçoou sua criação e a guiou para aquilo que lhe é benéfico.
Alguns exegetas mencionaram que “aperfeiçoou” também pode incluir o significado de beleza da forma e da aparência. Contudo, isso não significa que todas as criaturas sejam iguais em beleza ou que cada indivíduo tenha a forma mais bela que poderia existir.
A beleza possui graus, e algo pode ser belo em si mesmo embora exista algo mais belo.
Da mesma forma, a perfeição da criação não significa que uma pessoa esteja livre de toda deficiência ou provação. Algumas pessoas podem ser provadas com doença, deficiência ou deformidade, e isso não contradiz a perfeição da criação de Allah, pois aqui se considera a sabedoria, a função e a finalidade, e não apenas a comparação entre as formas físicas das pessoas.
Allah, o Altíssimo, é capaz de todas as coisas, mas a sabedoria não exige que todas as criaturas tenham uma única forma ou a forma mais elevada que o ser humano possa imaginar.
Allah criou os anjos, os seres humanos, os animais e todas as demais criaturas, e deu a cada espécie suas próprias características e funções, adequadas a ela.
Uma criatura pode ter uma determinada forma de tal maneira que modificá-la faria desaparecer a sabedoria para a qual foi criada.
Por isso, As-Sa‘di, que Allah tenha misericórdia dele, explicou as palavras:
“Nosso Senhor é Aquele que deu a cada coisa a sua criação e depois a guiou”
dizendo que Allah deu a cada criatura a constituição adequada a ela, demonstrando a perfeição de Sua criação, e depois a guiou para aquilo para o qual foi criada.
Assim, a perfeição aqui está relacionada à precisão da criação e à sua adequação à sabedoria e à finalidade para as quais foi criada.
A existência de doenças, deficiências ou calamidades não significa que a ação de Allah não seja boa ou perfeitamente ordenada.
A doença, por exemplo, pode ser um meio de testar o doente através da paciência e o saudável através da gratidão. Ela também pode resultar em benefícios e sabedorias que o ser humano não percebe.
Allah diz:
“E fizemos alguns de vós uma provação para outros: sereis pacientes? E teu Senhor é Onividente.” [Al-Furqan: 20]
Assim, algo pode ser doloroso ou indesejável sob determinado aspecto e, ainda assim, haver por trás de sua existência sabedorias e benefícios que o incluem na sabedoria e perfeição de Allah.
Por isso, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que uma criatura pode conter mal sob determinado aspecto, mas esse mal não é um mal absoluto sob todos os aspectos. Pelo contrário, podem resultar dele benefícios e sabedorias maiores.
Allah é o Criador de todas as coisas, incluindo as ações de Seus servos no sentido da criação e do decreto. Isso não significa que Allah ame o mal, ordene-o ou o aprove segundo Sua Lei.
O assassinato, a injustiça e a desobediência, por exemplo, são males do ponto de vista da ação e da escolha do servo, e ele será responsabilizado por seus atos. Contudo, a existência dessas coisas no universo está dentro do decreto e da sabedoria de Allah.
Por isso, o mal não é atribuído a Allah de forma independente, como consta na súplica do Profeta, que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele:
“E o mal não provém de Ti.” [Muslim: 771]
Assim, o mal pode existir entre as criaturas de Allah ou nas ações de Seus servos, mas Allah não faz nada sem propósito. Há grandes sabedorias em Sua criação e em Seu decreto; conhecemos algumas delas e desconhecemos muitas outras.
O significado das palavras de Allah, “Aquele que aperfeiçoou tudo o que criou”, é que Allah aperfeiçoou e tornou precisa a criação de todas as coisas, e deu a cada criatura a constituição e os atributos adequados à sabedoria para a qual foi criada.
Isso não implica que todas as criaturas sejam iguais em beleza, nem que as pessoas estejam livres de doenças, deformidades ou deficiências. Essas coisas não contradizem a perfeição da criação, devido às sabedorias, benefícios e provações que podem estar por trás delas.
Da mesma forma, a existência do mal não contradiz a perfeição de Allah em Sua criação e decreto. O mal não é um mal absoluto sob todos os aspectos, e pode haver em sua existência sabedorias e benefícios que o ser humano desconhece.
E Allah sabe melhor.