Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Les textes du Coran et de la Sunna, selon l’enseignement d’Ahl as-Sunna, indiquent qu’Allah, le Très-Haut, parle réellement et que Sa Parole est entendue. Les textes établissent l’appel, l’entretien privé, la parole et la voix. C’est ce qu’ont affirmé plusieurs imams des premières générations, tout en distinguant la Parole d’Allah, le Très-Haut, des voix des créatures, et en l’affirmant d’une manière qui convient à Sa Majesté, sans assimilation ni recherche du comment.
Allah, le Très-Haut, a dit au sujet de Moïse, paix sur lui :
﴿Écoute donc ce qui t’est révélé.﴾
Et Il a dit :
﴿Et lorsque ton Seigneur appela Moïse.﴾
Et Il a dit :
﴿Le récit de Moïse t’est-il parvenu ? Lorsque son Seigneur l’appela dans la vallée sacrée de Tuwa.﴾
Et Il a dit :
﴿Puis, lorsqu’il y arriva, il fut appelé du côté droit de la vallée, dans l’endroit béni, depuis l’arbre : “Ô Moïse ! Je suis certes Allah, le Seigneur des mondes.”﴾
Et Il a dit :
﴿Nous l’appelâmes du côté droit du Mont et Nous le rapprochâmes pour un entretien privé.﴾ [Maryam : 52].
Ces versets établissent qu’Allah, le Très-Haut, a parlé, appelé et conversé en privé. Ahl as-Sunna a compris ces textes selon leur sens réel, d’une manière qui convient à Allah, sans assimiler Sa Parole à celle des créatures.
Il est rapporté d’Abdullah ibn Unays, qu’Allah l’agrée, que le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a dit :
« Les gens seront rassemblés le Jour de la Résurrection pieds nus, nus et incirconcis. Il les appellera d’une voix que celui qui est éloigné entendra comme celui qui est proche : “Je suis le Roi, Je suis Celui qui rétribue.” »
Il est également rapporté d’Abou Sa‘id al-Khoudri, qu’Allah l’agrée, que le Prophète, paix et bénédictions d’Allah sur lui, a dit :
« Allah dira : “Ô Adam !” Il répondra : “Me voici, à Ton service et heureux de Te servir.” Alors une voix appellera : “Allah t’ordonne de faire sortir de ta descendance une troupe destinée au Feu...” »
Rapporté par al-Bukhari (4741).
Ces textes font partie des preuves utilisées par Ahl as-Sunna pour affirmer la Parole et la Voix d’Allah, le Très-Haut, tout en croyant que la Voix d’Allah ne ressemble pas aux voix des créatures.
Abou Nasr as-Sijzi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a affirmé que l’examen des paroles des premières générations montre qu’il n’a pas été rapporté des anciens que les lettres audibles par lesquelles la parole est comprise ne seraient pas réellement la Parole d’Allah, ou que la Parole d’Allah ne serait qu’un sens abstrait dont la réalité ne peut être connue.
Ibn Qudamah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit en réfutation de l’affirmation selon laquelle le Coran ne serait qu’une expression d’une parole existant dans l’âme :
« Apportez-nous les paroles de ceux qui vous ont précédés. Qui a dit avant vous : “Ce Coran est une expression et un récit, et la réalité du Coran est un sens existant dans l’âme...” ? »
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Il n’y a parmi les imams et les premières générations personne qui ait dit qu’Allah ne parle pas avec une voix. Au contraire, il est établi d’après plusieurs des premières générations et des imams qu’Allah parle avec une voix. »
Il mentionna qu’Abdullah ibn Ahmad dit à son père, l’Imam Ahmad, que certaines personnes prétendaient qu’Allah ne parlait pas avec une voix. L’Imam Ahmad répondit :
« Mon fils, ceux-là sont des jahmites ; ils ne font que tourner autour de la négation. »
Ibn Taymiyyah a également indiqué que l’exposé de l’Imam al-Bukhari dans « La création des actes des serviteurs » est explicite quant à l’affirmation qu’Allah parle avec une voix, tout en distinguant la Voix d’Allah des voix de Ses serviteurs.
Non.
Affirmer la Parole et la Voix d’Allah ne signifie pas L’assimiler aux voix humaines. Allah, Glorifié et Exalté, dit :
﴿Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant.﴾ [Ash-Shura : 11].
La règle d’Ahl as-Sunna consiste donc à affirmer ce qu’Allah S’est affirmé à Lui-même et ce que Son Messager, paix et bénédictions d’Allah sur lui, Lui a affirmé, tout en niant toute ressemblance avec les créatures et sans chercher à connaître le comment de ces attributs.
De même qu’Allah possède une ouïe et une vue qui conviennent à Sa Majesté et qui ne ressemblent pas à l’ouïe et à la vue des créatures, de même Sa Parole et Sa Voix ne ressemblent ni à la parole ni aux voix des créatures.
Plusieurs imams des premières générations et d’Ahl as-Sunna ont affirmé qu’Allah, le Très-Haut, parle réellement et que Sa Parole est entendue. Ils se sont appuyés sur les textes relatifs à l’appel, à l’entretien privé et à la parole, ainsi que sur les hadiths mentionnant explicitement la voix.
Parmi les principaux savants dont cela a été rapporté figurent l’Imam Ahmad, al-Bukhari, Abou Nasr as-Sijzi, Ibn Qudamah et Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah leur fasse miséricorde.
Il est obligatoire d’affirmer la Parole d’Allah d’une manière qui convient à Sa Majesté, sans assimilation, sans recherche du comment et sans négation des attributs, tout en distinguant la Parole d’Allah des voix des créatures.
Et Allah sait mieux.