一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
根据逊奈派对《古兰经》和圣训的理解，其中的经文和圣训证实：真主至高无上确实言语，而且祂的言语是能够被听见的。经文和圣训中提到了呼唤、密谈、言语和声音。这正是一些早期伊玛目所确立的观点，同时他们区分真主至高无上的言语与被造物的声音，并以符合真主尊严的方式予以确认，而不将其比拟为被造物，也不探究其具体方式。
真主至高无上论及穆萨（摩西）——愿他平安——时说：
﴿所以，你应当倾听所启示的内容。﴾
真主又说：
﴿当你的主呼唤穆萨的时候。﴾
真主又说：
﴿穆萨的故事是否已经传给你？当他的主在圣洁的图瓦山谷呼唤他的时候。﴾
真主又说：
﴿当他来到那里时，有声音从右边的山谷、在吉祥的地方、从那棵树上传来：“穆萨啊！我确是真主——众世界的主。”﴾
真主又说：
﴿我从山的右边呼唤他，并使他接近，与他密谈。﴾〔麦尔彦章：52〕。
这些经文证实，真主至高无上确实说话、呼唤并与人密谈。逊奈派按照符合真主尊严的真实意义理解这些经文，而不把真主的言语比拟为被造物的言语。
据阿卜杜拉·本·乌奈斯（愿真主喜悦他）传述，先知（愿真主赐福他并赐他平安）说：
“复生日，人们将赤脚、裸体且未割礼地被集合起来。真主将以一种声音呼唤他们，远处的人听到它，就如同近处的人听到它一样：‘我是君王，我是报偿者。’”
据艾布·赛义德·胡德里（愿真主喜悦他）传述，先知（愿真主赐福他并赐他平安）说：
“真主说：‘阿丹啊！’他回答：‘我来了，我听命于你，我因服从你而幸福。’随后，一个声音呼唤：‘真主命令你从你的后裔中抽出一支前往火狱的队伍……’”
布哈里圣训集（4741）。
这些经文和圣训是逊奈派用来证明真主至高无上的言语和声音的证据之一，同时相信真主至高无上的声音不同于被造物的声音。
艾布·纳斯尔·萨吉兹（愿真主慈悯他）指出，考察早期先贤的言论可以看出，没有从早期学者那里传述说：人们通过听到的、借以理解言语的字母并不是真主的真实言语，也没有传述说真主的言语只是一种存在于内心、其真实情况无法知晓的意义。
伊本·古达麦（愿真主慈悯他）在反驳“《古兰经》只是存在于内心的言语的一种表达”这一观点时说：
“请你们拿出你们之前那些人的言论。你们之前究竟有谁说过：‘这部《古兰经》只是一种表达和转述，而《古兰经》的实质只是一种存在于内心的意义……’？”
伊斯兰教长伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）说：
“在伊玛目和早期先贤中，没有人说真主不是以声音说话。相反，已经从不止一位早期先贤和伊玛目那里传述，真主是以声音说话的。”
他提到，阿卜杜拉·本·艾哈迈德曾对他的父亲伊玛目艾哈迈德说，有些人声称真主不是以声音说话。伊玛目艾哈迈德回答：
“我的孩子，他们是贾赫米派；他们所围绕的只是否定。”
伊本·泰米叶还指出，伊玛目布哈里的《被造物的行为》一书中的论述明确证明真主至高无上以声音说话，同时区分真主的声音与祂的众仆人的声音。
不是。
确认真主具有言语和声音，并不意味着把真主比拟为人的声音。真主——赞美祂、超绝万物——说：
﴿任何物都不像祂，祂是全聪的、全明的。﴾〔舒拉章：11〕。
因此，逊奈派的原则是：确认真主为自己所确认的，以及祂的使者（愿真主赐福他并赐他平安）为真主所确认的，同时否定真主与被造物之间的任何相似性，并不探究这些属性的具体方式。
正如真主具有符合祂尊严的听觉和视觉，而祂的听觉和视觉不同于被造物的听觉和视觉一样，真主的言语和声音也不同于被造物的言语和声音。
一些早期伊玛目和逊奈派学者确立了这一观点：真主至高无上确实说话，而且祂的言语是能够被听见的。他们以关于呼唤、密谈和言语的经文，以及明确提到声音的圣训作为证据。
传述持此观点的著名学者包括：伊玛目艾哈迈德、布哈里、艾布·纳斯尔·萨吉兹、伊本·古达麦以及伊斯兰教长伊本·泰米叶——愿真主慈悯他们。
必须以符合真主尊严的方式确认真主的言语，不将其与被造物相比、不探究其具体方式、不否定真主的属性，同时区分真主的言语与被造物的声音。
真主至知。