Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
« Al-Bāsiṭ » fait partie des noms d’Allah selon un groupe de savants, et il est permis d’invoquer Allah par ce nom seul, bien qu’il soit préférable, dans l’invocation, de le mentionner avec le nom « Al-Qābiḍ », car ces deux noms sont établis ensemble dans la Sunnah.
Il est établi dans un hadith que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Certes, Allah est Celui qui fixe les prix, Celui qui retient, Celui qui étend et Celui qui pourvoit. Et j’espère rencontrer Allah sans qu’aucun d’entre vous ait une revendication contre moi pour une injustice concernant le sang ou les biens. »
Rapporté par Abou Dawoud (3451), At-Tirmidhi et Ibn Majah (2200). Al-Albani l’a authentifié dans Sahih Abi Dawud.
Plus d’un savant a compté « Al-Bāsiṭ » parmi les noms d’Allah تعالى en se fondant sur ce hadith.
Le sens de Al-Bāsiṭ est : Celui qui étend et élargit ; cela comprend notamment le fait d’élargir la subsistance de Ses serviteurs et de l’accroître pour eux selon Sa sagesse, Glorifié soit-Il.
Allah تعالى dit :
﴿Certes, mon Seigneur étend largement la subsistance à qui Il veut parmi Ses serviteurs et la restreint.﴾ [Saba : 36]
Les savants ont mentionné que certains des noms d’Allah atteignent la perfection de leur sens lorsqu’ils sont associés à des noms qui leur correspondent, car l’emploi de certains d’entre eux isolément peut laisser entendre un sens qui ne convient pas à Allah تعالى.
Parmi les exemples :
Ibn al-Qayyim رحمه الله a dit :
« Parmi Ses noms, Glorifié soit-Il, figurent les noms associés, tels que Al-Mu‘izz et Al-Mudhill, Al-Khāfiḍ et Ar-Rāfi‘, Al-Qābiḍ et Al-Bāsiṭ, et Al-Mu‘ṭī et Al-Māni‘. »
Il a expliqué que lorsque ces noms sont réunis, la perfection de leur signification apparaît, contrairement à certains noms employés seuls, qui peuvent laisser entendre un sens inapproprié.
Oui, il n’y a aucun mal à ce que le musulman dise : « Ya Bāsiṭ », car le nom « Al-Bāsiṭ » est établi dans la Sunnah et son emploi isolé n’implique aucune imperfection concernant Allah تعالى.
Cela diffère de certains noms dont l’emploi isolé pourrait laisser entendre un sens inapproprié, tels que « Al-Māni‘ » (Celui qui empêche), « Aḍ-Ḍārr » (Celui qui cause le mal) ou « Al-Qābiḍ » (Celui qui retient). Il est plus complet de les mentionner avec leurs noms correspondants.
Il est authentiquement rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Allah est Celui qui donne, et moi je suis celui qui distribue. »
Rapporté par Al-Bukhari (2884) et Muslim (1721).
Ainsi, le nom « Al-Mu‘ṭī » (Celui qui donne) a été mentionné seul, bien que son correspondant, « Al-Māni‘ », fasse partie des noms qui sont mentionnés avec lui dans la catégorie des noms associés.
Il est permis de dire :
« Ya Bāsiṭ, étends sur moi de Ta grâce, de Ta miséricorde et de Ta subsistance. »
Il est également permis de dire :
« Ya Qābiḍ, Ya Bāsiṭ, retiens de moi ce qui me nuit et étends sur moi de Ta grâce et de Ta miséricorde. »
Cependant, il est plus complet et plus prudent de mentionner « Al-Bāsiṭ » avec « Al-Qābiḍ », car ces deux noms sont mentionnés ensemble dans le hadith et parce que l’association des noms opposés manifeste la perfection de la royauté et de la sagesse d’Allah dans le fait de retenir et d’étendre.
« Al-Bāsiṭ » fait partie des noms d’Allah تعالى selon un groupe de savants, et il est permis d’invoquer Allah par ce nom seul. Le musulman peut donc dire : « Ya Bāsiṭ ».
Néanmoins, il est plus complet de l’associer au nom « Al-Qābiḍ », en disant : « Ya Qābiḍ, Ya Bāsiṭ », car ces deux noms sont mentionnés ensemble dans la Sunnah et parce que l’association des noms correspondants exprime plus pleinement la perfection et la sagesse d’Allah.
Et Allah sait mieux.