Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ensuite :
Le Nom « Al-Mājid » est mentionné dans certains hadiths rapportés au sujet des Noms d’Allah تعالى.
Il apparaît dans le célèbre hadith rapporté par al-Tirmidhi concernant l’énumération des Noms d’Allah, d’après Abû Hurayra رضي الله عنه, où « Al-Mājid » figure parmi les Noms.
Il apparaît également dans le hadith d’Abû Dharr رضي الله عنه, dans lequel Allah تعالى dit :
« Cela parce que Je suis Généreux et Majestueux ; Je fais ce que Je veux… »
Rapporté par Ahmad et al-Tirmidhi.
Les savants ont divergé quant à l’authenticité de ces hadiths et, par conséquent, quant à l’établissement du Nom « Al-Mājid » pour Allah تعالى.
Certains savants ont considéré que le Nom « Al-Mājid » est établi pour Allah تعالى, en raison de leur authentification ou de leur acceptation des hadiths dans lesquels il apparaît.
Ibn Mandah رحمه الله compte notamment « Al-Mājid » parmi les Noms d’Allah تعالى.
Le cheikh Ṣāliḥ al-Fawzān حفظه الله a également été interrogé sur le fait que « Al-Mājid » soit l’un des Noms d’Allah et il a répondu par l’affirmative, en s’appuyant sur le hadith :
« Cela parce que Je suis Généreux et Majestueux. »
Selon cet avis, « Al-Mājid » est un Nom d’Allah et il est donc permis de former avec lui un nom exprimant la servitude, tel que « ʿAbd al-Mājid ».
D’autres savants considèrent que les hadiths dans lesquels les Noms d’Allah sont énumérés, notamment le célèbre hadith d’al-Tirmidhi, n’établissent pas cette addition.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a expliqué que le hadith qui énumère précisément les quatre-vingt-dix-neuf Noms d’Allah n’est pas authentiquement établi du Prophète ﷺ et que certaines additions dans l’énumération peuvent provenir de compilations de certains rapporteurs.
De même, certains savants ont considéré faible le hadith d’Abû Dharr رضي الله عنه dans lequel Allah تعالى est décrit comme « Généreux et Majestueux ».
Sur cette base, certains savants n’ont pas établi « Al-Mājid » comme Nom d’Allah, car les Noms d’Allah sont tawqīfī : ils ne peuvent être établis que par un texte révélé authentique.
Du point de vue du sens, Al-Mājid indique la grandeur, la noblesse, la gloire, l’abondance du bien, la générosité et l’ampleur des faveurs.
Ce sens fait partie des significations de perfection qui conviennent à Allah تعالى. Il n’existe pas de désaccord sur le fait qu’Allah possède toute perfection. La divergence porte uniquement sur l’établissement du terme « Al-Mājid » comme Nom parmi Ses Noms, selon l’authenticité de la preuve rapportée.
Il faut donc distinguer deux choses :
Puisque les savants divergent concernant l’établissement du Nom « Al-Mājid », en raison de leur divergence concernant l’authenticité des hadiths où il apparaît, cette question fait l’objet d’une divergence savante.
Celui qui considère « Al-Mājid » comme un Nom d’Allah autorise le nom « ʿAbd al-Mājid ».
Celui qui n’établit pas ce Nom ne considère pas ce nom comme permis, car les noms exprimant la servitude ne doivent être formés qu’à partir des Noms d’Allah établis.
Ainsi, celui qui souhaite prendre des précautions dans le choix du prénom de ses enfants peut choisir un nom dont l’établissement parmi les Noms d’Allah est reconnu, comme « ʿAbd Allah » et « ʿAbd al-Raḥmān ».
Le Nom « Al-Mājid » apparaît dans certains hadiths, mais les savants divergent quant à l’authenticité des hadiths dans lesquels il apparaît. Ceux qui les authentifient ou les acceptent établissent « Al-Mājid » comme l’un des Noms d’Allah, tandis que ceux qui les jugent faibles ne l’établissent pas, car les Noms d’Allah sont tawqīfī.
La question du nom « ʿAbd al-Mājid » repose donc sur cette divergence : celui qui établit le Nom permet de former avec lui un nom de servitude, tandis que celui qui ne l’établit pas ne le permet pas.
Il s’agit d’une question faisant l’objet d’une divergence entre les savants concernant l’établissement du Nom, et non d’une question sur laquelle ils sont unanimes.
Et Allah تعالى sait mieux.