Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Les Noms d’Allah sont tawqîfî : il n’est donc permis d’établir un Nom pour Allah qu’avec une preuve tirée du Livre ou de la Sunna.
Il faut également distinguer ce qui apparaît dans les textes en tant que Nom de ce qui apparaît en tant que description ou information au sujet d’Allah. Tout ce par quoi Allah peut être correctement décrit n’est pas nécessairement l’un de Ses Beaux Noms.
Le terme « As-Sabour » apparaît dans certaines narrations qui mentionnent une énumération des Beaux Noms d’Allah, notamment dans la narration rapportée par at-Tirmidhi et d’autres.
Cependant, les savants ont expliqué que la liste des Noms présente dans cette narration est une insertion et n’est pas établie comme provenant du Prophète صلى الله عليه وسلم. C’est pourquoi les savants ont divergé concernant l’établissement de certains des Noms qui y sont mentionnés, parmi lesquels « As-Sabour ».
Néanmoins, il est authentiquement établi qu’Allah تعالى est décrit comme plus patient et plus indulgent face aux torts de Ses créatures. Dans les deux Sahih, Abou Moussa al-Ach‘ari رضي الله عنه rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
« Personne n’est plus patient face à un tort qu’il entend qu’Allah عز وجل ; on Lui donne des associés et on Lui attribue un enfant, puis malgré cela Il leur accorde la santé et leur donne leur subsistance. »
Ce hadith établit pour Allah تعالى l’attribut de patience et de clémence, et montre l’immensité de Son indulgence et du délai qu’Il accorde à Ses serviteurs, malgré Sa capacité سبحانه à hâter le châtiment.
Al-Khattabi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué le sens de « As-Sabour » en disant qu’il désigne Celui qui ne se hâte pas de châtier les désobéissants, mais leur accorde un délai jusqu’à un terme déterminé. Son sens est proche de celui d’« Al-Halîm » (le Clément), bien qu’il existe une différence entre les deux descriptions.
Plusieurs savants ont également compté « As-Sabour » parmi les Beaux Noms d’Allah, notamment al-Khattabi, Ibn Mandah, al-Halimi, al-Bayhaqi, Ibn al-‘Arabi, al-Qurtubi, Ibn al-Qayyim et d’autres.
Ainsi, considérer « As-Sabour » comme l’un des Beaux Noms d’Allah est une question d’interprétation sur laquelle les savants ont divergé. Il ne s’agit pas d’une question dans laquelle on peut nier catégoriquement le Nom simplement parce que la narration énumérant les Noms n’est pas établie comme authentique.
Il faut distinguer deux situations :
Il est préférable de ne pas commencer par donner ce nom, car l’établissement de « As-Sabour » comme Nom d’Allah تعالى fait l’objet d’une divergence entre les savants et n’a pas été établi par un texte explicite et authentique en tant que Nom divin.
Les Noms d’Allah qui sont établis avec certitude suffisent largement. Il est donc possible de choisir un nom tel que Abd Allah, Abd ar-Rahman, Abd al-‘Aziz, Abd al-Karim, etc.
Quant à celui dont la famille a choisi ce nom, qui est connu des gens sous ce nom et dont les documents officiels portent ce nom, puis qui apprend l’existence d’une divergence entre les savants concernant l’établissement de « As-Sabour » comme Nom d’Allah, il ne semble pas qu’il y ait de mal à ce qu’il conserve son nom, et il n’est pas obligé de le changer, notamment si la modification de ses documents officiels lui causerait des difficultés ou des préjudices.
En effet, le maintien d’une situation existante est plus large dans son jugement que le fait de l’établir initialement. Il peut donc être toléré de conserver un nom qu’il n’aurait pas été préférable de choisir au départ.
De plus, tout ce que l’on peut dire ici est que l’établissement du nom « As-Sabour » ne fait pas l’unanimité parmi les savants et n’est pas établi comme tel pour certains d’entre eux. Cela ne signifie pas qu’ils soient unanimes à nier qu’il fasse partie des Noms d’Allah ; la question demeure une question de divergence et d’effort d’interprétation.
Et Allah sait mieux.