Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Le principe est que Allah تعالى est le véritable Maître et Bienfaiteur de Ses serviteurs. C’est Lui qui crée les bienfaits, les accorde à Ses créatures, les leur procure et les leur fait parvenir par Sa grâce et Sa miséricorde, sans qu’elles aient de droit propre à ces bienfaits.
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Tout bien appartient à Allah, est entre Ses mains, vient de Lui et se réalise par Lui. Il est le Bienfaiteur de Sa grâce et Celui qui l’initie sans qu’elle soit due à Son serviteur, et Il la lui fait parvenir malgré le fait que le serviteur se détourne de Lui, soit insouciant et désobéisse. »
Allah سبحانه وتعالى est donc le véritable Bienfaiteur, et tout bienfait qui atteint le serviteur provient de Sa grâce et de Sa générosité.
Oui. Il ne semble pas y avoir d’empêchement à employer cette expression pour certaines créatures lorsque l’on veut dire qu’elles sont une cause par laquelle un bienfait ou une faveur parvient à quelqu’un d’autre, tout en croyant que le bienfait, à l’origine, vient d’Allah تعالى.
Allah peut accorder à l’un de Ses serviteurs des biens, une capacité ou une position, puis faire de cette personne une cause pour venir en aide à une autre, par exemple en lui donnant de l’argent, en la délivrant d’un besoin, en l’affranchissant de l’esclavage ou en lui rendant service.
Il convient ici de distinguer deux choses :
Il est donc possible de dire d’une personne qui a fait du bien à une autre : « Elle est la bienfaitrice de sa grâce » ou « elle lui a fait du bien », lorsque l’expression est employée dans ce sens correct.
Les expressions « bienfaiteur de la grâce » et « maître de la grâce » ont été employées dans les paroles des savants. Parmi les exemples connus figure ce qu’al-Bayhaqi a rapporté de Hudhayl ibn Shurahbil : un homme affranchit un esclave qui lui appartenait, puis l’esclave mourut en laissant des biens. ʿAbdullah ibn Masʿud, qu’Allah l’agrée, dit :
« Tu es son héritier et le bienfaiteur de sa grâce. »
Le récit de base est rapporté dans Sahih al-Bukhari.
Al-Qadi ʿIyad, qu’Allah lui fasse miséricorde, a également dit :
« Le maître de la grâce est celui qui affranchit [l’esclave]. »
Al-Jassas, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Le mawla est l’affranchisseur, car il est le bienfaiteur de la grâce liée à son affranchissement ; c’est pour cette raison qu’on l’appelle le maître de la grâce. »
Cela montre que l’expression « bienfaiteur de la grâce » appliquée à une créature était connue dans l’usage religieux et linguistique et n’était pas réservée à Allah تعالى.
Les linguistes ont également mentionné cet emploi. Ibn Manzur, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Le mawla est le maître de la grâce, c’est-à-dire l’affranchisseur, qui a fait grâce à son serviteur en l’affranchissant. »
Elle est permise lorsque l’on veut désigner la faveur et la bienveillance manifestées par cette personne, tout en croyant qu’Allah تعالى est le véritable Bienfaiteur et que la créature n’est qu’une cause par laquelle le bien parvient à autrui.
En revanche, si cette expression entraîne une exagération à l’égard de la créature, ou laisse entendre qu’elle possède le bienfait de manière indépendante, ou qu’elle détient par elle-même le pouvoir de procurer le bien et le mal, il convient alors de l’éviter afin de prévenir l’exagération et de fermer la porte à ce qui pourrait y conduire.
Ainsi, dire au sujet de quelqu’un qui a fait du bien à une personne : « Untel est le bienfaiteur de ma grâce », ne semble pas comporter d’interdiction en principe, tant que l’on entend par là qu’il lui a fait une faveur et du bien, et non qu’il est le véritable Bienfaiteur indépendamment d’Allah تعالى.
Et Allah sait mieux.