一切赞颂全归真主，愿真主赐福并保佑使者。
基本原则是：真主至高无上才是祂众仆的真正恩惠赐予者和保护者。 祂创造各种恩惠，将恩惠赐予被造物，为他们提供恩惠，并凭借祂的恩典和慈悯使这些恩惠到达他们，而被造物本身并不凭自身应得这些恩惠。
伊本·盖伊姆——愿真主慈悯他——说：
“一切善都属于真主，都在祂的手中，通过祂而来，也来自祂。祂是祂的恩惠之主，是无须被造物应得而首先施恩者；即使仆人远离祂、疏忽和违抗祂，祂仍使恩惠到达他。”
因此，真主 سبحانه وتعالى 才是真正的恩惠赐予者，仆人所得到的一切恩惠，都来自真主的恩典和慈悯。
可以。如果使用这一表达时，所要表达的是某个人成为恩惠或帮助到达另一个人的一种途径，同时相信恩惠从根本上来自真主至高无上，那么使用这一表达似乎没有问题。
真主可以赐予祂的一位仆人财富、能力或地位，然后使这个人成为帮助另一个人的原因。例如，他可以用金钱帮助别人，解除他的困难，释放他脱离奴役，或者为他提供帮助。
这里应当区分两种情况：
因此，对于一个曾经善待他人的人，可以说他是**“恩惠的施予者”**，只要这一表达所采用的是上述正确含义。
**“恩惠之主”和“恩惠的施予者”**这样的表达，曾出现在学者们的著述中。贝伊海基曾传述胡宰伊勒·本·舍拉赫比勒的相关记载：有一个人释放了自己的一名奴隶，后来这名被释放的人去世，并留下了一些财产。阿卜杜拉·本·麦斯欧德——愿真主喜悦他——说：
“你是他的继承人，也是他的恩惠施予者。”
这个故事的基本内容见于《布哈里圣训实录》。
卡迪·伊亚德——愿真主慈悯他——也说：
“恩惠之主，就是释放奴隶的人。”
贾萨斯——愿真主慈悯他——说：
“‘毛拉’就是释放奴隶的人，因为他在释放奴隶这件事上给予了恩惠，因此被称为恩惠之主。”
这说明，把**“恩惠之主”**用于被造物，在宗教和语言使用中都是已知的，并非专属于真主至高无上。
语言学家也提到了这种用法。伊本·曼祖尔——愿真主慈悯他——说：
“‘毛拉’就是恩惠之主，也就是释放奴隶的人；他通过释放奴隶而对自己的仆人施以恩惠。”
如果使用它的目的是表达这个人所给予的帮助、恩惠和善待，同时坚信真主至高无上才是真正的恩惠赐予者，而被造物只是善益到达他人的一种途径，那么这种用法是允许的。
但是，如果这种说法导致对被造物的过度夸大，或者使人误以为他独立拥有恩惠，或者认为他本身能够独立掌握给予利益和造成伤害的能力，那么就应当避免这种说法，以防止过度夸大，并堵住可能导致这种过度行为的途径。
因此，对于一个曾经帮助过自己的人说：“某人是我的恩惠之主”，原则上没有明显的禁止，只要所表达的是这个人曾经给予自己帮助和恩惠，而不是认为他脱离真主而独立成为真正的恩惠赐予者。
真主至知。