Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Parmi les principes importants dans la compréhension des Noms et Attributs d’Allah, il y a le fait que les textes révélés ont été transmis dans une langue arabe comprise par ceux auxquels ils s’adressaient. Ainsi, un même terme peut être employé pour Allah et pour les créatures, alors que sa réalité et son sens diffèrent selon celui auquel il est attribué.
Le fait qu’Allah et certaines de Ses créatures partagent un nom ou une description n’implique donc ni ressemblance ni égalité. La réalité de l’attribut diffère selon celui qui le possède.
L’imam Ibn Khuzaymah رحمه الله a expliqué que les noms peuvent être identiques dans leur formulation tout en différant dans leur réalité et leur signification. Allah est appelé Lumière, et certaines créatures peuvent également être qualifiées de lumineuses, mais cela ne signifie pas que la lumière du Créateur ressemble à celle de la créature.
De même, Allah a appelé certaines de Ses créatures guides, et S’est appelé Lui-même le Guide, comme Il dit :
﴿Tu n’es qu’un avertisseur, et chaque peuple a un guide﴾ [Ar-Ra'd : 7].
Allah S’est également appelé l’Héritier, disant :
﴿Et Tu es le meilleur des héritiers﴾ [Al-Mu'minun : 11],
et Il a qualifié certains de Ses serviteurs d’héritiers :
﴿Et il incombe à l’héritier une obligation semblable à cela﴾ [Al-Baqarah : 233].
De même, Allah S’est appelé le Vivant, disant :
﴿Allah ! Il n’y a de divinité que Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même﴾ [Al-Baqarah : 255],
et Il a décrit certaines de Ses créatures comme vivantes :
﴿Il fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant﴾ [Al-An'am : 95].
Cependant, la vie d’Allah n’est pas semblable à celle de la créature, Sa guidance n’est pas semblable à celle de la créature et Son héritage n’est pas semblable à celui de la créature.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a également établi ce principe : Allah et Ses créatures partagent le sens général de l’existence, mais cela n’implique nullement que l’existence du Créateur soit semblable à celle de la créature.
Le principe général est la parole d’Allah :
﴿Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant﴾ [Ash-Shura : 11].
Ainsi, les Noms et Attributs affirmés pour Allah sont affirmés d’une manière qui convient à Sa majesté et à Sa perfection, sans les comprendre comme semblables aux attributs des créatures.
Allah dit :
﴿Béni soit donc Allah, le Meilleur des créateurs﴾ [Al-Mu'minun : 14].
Et Il dit :
﴿Adorez-vous Baal et délaissez-vous le Meilleur des créateurs ?﴾ [As-Saffat : 125].
Les savants ont mentionné plusieurs explications concernant le terme « créateurs ».
En arabe, le terme khalq peut signifier fabriquer, mesurer, déterminer, façonner ou donner une forme. Ici, il ne s’agit pas de la création au sens de faire exister quelque chose à partir du néant, car cela est exclusivement propre à Allah.
Mujahid رحمه الله a expliqué le verset ainsi :
« Ils fabriquent, et Allah fabrique ; et Allah est le meilleur de ceux qui fabriquent. »
L’imam At-Tabari رحمه الله a considéré que le sens de « créateurs » ici est celui de fabricants, car les Arabes peuvent appeler khaliq celui qui fabrique ou façonne quelque chose dans ce sens linguistique.
Il s’est appuyé sur le vers du poète Zuhayr :
« Tu réalises ce que tu as façonné,
tandis que certains façonnent puis sont incapables de le réaliser. »
C’est-à-dire que tu détermines et conçois une chose puis tu es capable de l’exécuter, tandis qu’une autre personne peut concevoir une chose sans pouvoir l’achever.
Al-Qurtubi رحمه الله a expliqué « le Meilleur des créateurs » comme signifiant le plus parfait des fabricants, et il a précisé que le terme khalq peut être employé pour les êtres humains dans le sens de fabrication, alors que la création au sens de l’invention et de l’existence à partir du néant est propre à Allah.
Ibn al-Qayyim رحمه الله a indiqué que le terme Créateur (al-Khaliq), lorsqu’il est employé de manière absolue, désigne Allah. Lorsqu’il est employé avec une restriction, il peut être attribué au serviteur en rapport avec l’estimation et la fabrication.
Quant à Al-Bari', il désigne Celui qui a fait exister les créatures après leur inexistence, et cela fait partie des particularités d’Allah.
Le verset n’établit pas l’existence d’un créateur qui partagerait avec Allah la création véritable, c’est-à-dire le fait de faire exister quelque chose à partir du néant.
Allah est véritablement le Créateur de toute chose. Il dit :
﴿Allah est le Créateur de toute chose﴾ [Az-Zumar : 62].
Quant à ce qui est attribué aux créatures sous le terme de « création », il ne s’agit pas de la création absolue qui appartient exclusivement à Allah. Il s’agit plutôt de fabriquer, déterminer ou transformer une chose existante d’un état à un autre, dans les limites des capacités humaines.
C’est pourquoi Cheikh Ibn 'Uthaymin رحمه الله a expliqué que les textes qui attribuent une forme de « création » à autre qu’Allah, comme :
﴿Béni soit donc Allah, le Meilleur des créateurs﴾
et la parole du Prophète ﷺ adressée aux fabricants d’images :
« Il leur sera dit : Donnez vie à ce que vous avez créé. »
ne signifient pas une création véritable au sens de faire exister quelque chose après son inexistence. Il s’agit plutôt d’une transformation d’une chose d’un état à un autre, et cela reste limité à ce que l’être humain est capable de faire.
Il n’y a donc aucune contradiction avec l’unicité d’Allah dans la création.
Le pluriel est employé parce que les Arabes peuvent utiliser le terme créateur (khaliq) pour désigner celui qui fabrique ou détermine quelque chose.
Le sens n’est donc pas qu’il existe des créateurs qui partageraient avec Allah la création de l’univers à partir du néant. Il existe plutôt des personnes qui fabriquent et déterminent certaines choses limitées, tandis qu’Allah est le meilleur et le plus grand d’entre eux dans la fabrication et la détermination.
Il est véritablement le Créateur qui a fait exister les choses à partir du néant, et nul ne partage cela avec Lui.
La forme plurielle « créateurs » n’implique donc nullement que ceux auxquels ce terme peut être appliqué soient des associés d’Allah dans la caractéristique propre de la création.
Une fois comprise la différence entre la création au sens de faire exister quelque chose à partir du néant et la création au sens de fabriquer, déterminer et transformer, la difficulté disparaît.
La parole d’Allah :
﴿Béni soit donc Allah, le Meilleur des créateurs﴾
ne signifie pas que quelqu’un crée comme Allah crée, ni que quelqu’un Lui ressemble dans Ses attributs ou Ses actes.
Sa parole :
﴿Et nul ne Lui est comparable﴾
nie quant à Allah tout égal, équivalent ou semblable.
C’est exactement le sens affirmé dans la sourate Al-Ikhlas :
﴿Dis : Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré. Il n’a pas engendré et n’a pas été engendré. Et nul ne Lui est comparable.﴾
Allah n’a parmi Sa création ni semblable, ni égal, ni rival, ni équivalent, et nul ne partage avec Lui les caractéristiques propres à Sa Seigneurie et à Sa Divinité.
Qualifier Allah de « Meilleur des créateurs » ne signifie pas qu’il existe un autre créateur qui partagerait avec Lui la création véritable. Le terme « créateurs » désigne ici les fabricants et ceux qui déterminent ou façonnent les choses, selon l’usage de la langue arabe.
Allah, quant à Lui, est le Créateur véritable, Celui qui a fait exister la création à partir du néant, et nul ne partage cela avec Lui.
De même, le fait que le Créateur et la créature partagent certains termes ne signifie pas qu’ils partagent la même réalité. Les Noms et Attributs d’Allah conviennent à Sa perfection et à Sa majesté, tandis que les qualités des créatures correspondent à leur faiblesse et à leurs limites.
Allah dit :
﴿Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant﴾.
Il n’y a donc aucune contradiction entre :
﴿le Meilleur des créateurs﴾
et :
﴿Et nul ne Lui est comparable﴾.
Au contraire, chacun de ces versets affirme un aspect de la perfection et de l’unicité d’Allah.
Et Allah sait mieux.