一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
理解真主的尊名和属性时，一个重要原则是：启示的经文是以受众能够理解的阿拉伯语言降示的。因此，同一个词可以用于真主，也可以用于受造物，但其真实本质和意义会因所指对象不同而不同。
所以，真主与某些受造物在某个名称或描述上有所共同，并不意味着二者相似或相同。一个属性的真实情况取决于它所归属的对象。
伊玛目伊本·胡泽麦 رحمه الله 说明：名称在文字上可以相同，但在本质和意义上可以不同。真主被称为**“光”**，某些受造物也可以被称为有光，但这并不意味着造物主的光与受造物的光相同。
同样，真主称某些受造物为引导者，祂也称自己为引导者。真主说：
﴿你只是一个警告者，每个民族都有一位引导者﴾ [《雷霆章》7节]。
真主也称自己为继承者，祂说：
﴿你是最好的继承者﴾ [《信士章》11节]，
同时，真主也称祂的一些仆人为继承者：
﴿继承者应负担同样的责任﴾ [《黄牛章》233节]。
同样，真主称自己为永生者，祂说：
﴿真主，除祂外绝无应受崇拜者，祂是永生的，是维护万物的﴾ [《黄牛章》255节]，
而真主也把某些受造物称为活着的：
﴿祂从死物中取出活物，又从活物中取出死物﴾ [《牲畜章》95节]。
然而，真主的生命绝不等同于受造物的生命；祂的引导也不等同于受造物的引导；祂的继承也不等同于受造物的继承。
伊斯兰教法学大师伊本·泰米叶 رحمه الله 也阐明了这一原则：真主与受造物在“存在”这一基本意义上可以使用同一个词，但这绝不意味着造物主的存在与受造物的存在相同。
总的原则是真主所说：
﴿任何物都不像祂，祂是全听的、全见的﴾ [《协商章》11节]。
因此，经文中所确立的真主的任何尊名和属性，都必须按照符合祂的尊严和完美的方式来理解，而不能把它理解成与受造物的属性相似。
真主说：
﴿赞颂真主！祂是最好的创造者﴾ [《信士章》14节]。
又说：
﴿你们难道要祈求巴勒，而舍弃最好的创造者吗？﴾ [《列班者章》125节]。
学者们对“创造者们”这一词有多种解释。
在阿拉伯语中，khalq 可以表示制造、估量、设计、塑造或赋予形状。这里并不是指从无到有的创造，因为这种意义上的创造是专属于真主的。
穆贾希德 رحمه الله 对这节经文解释说：
“他们制造，真主也制造；真主是最好的制造者。”
伊玛目泰百里 رحمه الله 认为，这里的“创造者们”是指制造者们，因为阿拉伯人可以从语言意义上把制造某种东西的人称为 khaliq。
他以诗人祖海尔的一句诗作为说明：
“你能够完成你所设计的，
而有些人虽然设计，却无法完成。”
也就是说，你估量并计划一件事情，然后能够把它完成；而另一个人可能能够计划某件事情，却没有能力将其完成。
古尔图比 رحمه الله 解释“最好的创造者”为最完善的制造者，并说明，“创造”一词可以从制造的意义上用于人类；但从发明并使某物从无到有地存在这一意义来说，则专属于真主。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说，“创造者（al-Khaliq）”如果不加限制地使用，则指真主；如果在特定意义和范围内使用，则可以根据估量和制造的意义用于受造物。
至于Al-Bari'（造化者、使万物产生者），则是指使受造物在原本不存在之后产生的那一位，这属于真主独有的特性。
这节经文并没有证明存在一个在真正的创造方面与真主共同创造的创造者，也就是从无到有地使事物存在的创造者。
真主是万物真正的创造者。祂说：
﴿真主是万物的创造者﴾ [《队伍章》62节]。
至于把某种“创造”归于受造物，这并不是专属于真主的绝对创造，而是指制造、估量，或者把已经存在的事物从一种状态转变为另一种状态，而且这种能力是有限的。
因此，伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，经文中把某种“创造”归于真主之外，例如：
﴿赞颂真主！祂是最好的创造者﴾
以及先知 ﷺ 对制作图像者所说：
“将被对他们说：使你们所造的活起来。”
这并不是从无到有意义上的真正创造，而是把某物从一种状态改变为另一种状态，并且这种能力也仅限于人所能够做到的范围。
因此，这并不与真主独自拥有创造权相矛盾。
之所以使用复数，是因为阿拉伯人可以把制造或估量某物的人称为 khaliq，正如前面所解释的。
这并不是说存在一些创造者，与真主共同从无到有地创造宇宙。而是说，有些人能够制造和估量某些有限的事物，而真主是其中最优秀、最伟大的制造者和估量者。
实际上，真主才是真正的创造者，是从无到有使万物存在的那一位，在这一点上没有任何人与祂共同。
因此，“创造者们”的复数形式，并不意味着被称为创造者的人是与真主共同拥有创造这一独特属性的伙伴。
当我们理解了从无到有的真正创造与制造、估量、改变事物状态意义上的创造之间的区别，这个疑问就消除了。
真主说：
﴿赞颂真主！祂是最好的创造者﴾
并不是说有人能够像真主一样创造，也不是说有人在真主的属性或行为方面与祂相似。
而真主说：
﴿没有任何一个能与祂匹敌的﴾
则否定真主有任何同等者、匹敌者或相似者。
这正是《忠诚章》所确立的意义：
﴿你说：“祂是真主，是独一的；真主是万物所仰赖的；祂没有生产，也没有被生产；没有任何一个能与祂匹敌。”﴾
真主的受造物中没有任何一个是祂的同类、匹敌者、对等者或相似者，也没有任何人能够与祂共同拥有祂独有的主宰权和应受崇拜的特性。
称真主为**“最好的创造者”，并不意味着存在另一个在真正的创造方面与真主共同的创造者。这里的“创造者们”是按照阿拉伯语的使用方式，指制造者、估量者和塑造者**。
至于真主，祂是真正的创造者，是从无到有创造万物的那一位，在这一点上绝无伙伴。
同样，造物主与受造物在某些词语上的共同，并不意味着二者的本质相同。真主的尊名和属性符合祂的完美与尊严，而受造物的属性则符合它们自身的软弱和局限。
真主说：
﴿任何物都不像祂，祂是全听的、全见的﴾。
因此，**“最好的创造者”**与：
﴿没有任何一个能与祂匹敌﴾
之间不存在任何矛盾。
相反，这两节经文分别彰显了真主的完美和独一无二。
真主至知。