Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Il n’y a aucune contradiction entre affirmer qu’Allah est établi au-dessus du Trône et affirmer qu’Il descend au ciel le plus bas durant le dernier tiers de la nuit. Les attributs d’Allah sont affirmés tels qu’ils nous ont été transmis, d’une manière qui convient à Sa Majesté, sans altération, négation, recherche du “comment” ni assimilation aux attributs des créatures.
Allah nous a informés qu’Il s’est établi au-dessus du Trône. Il dit :
« Certes, votre Seigneur est Allah, Celui qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est établi sur le Trône. » [Al-A‘raf : 54]
Et Il dit :
« Le Tout Miséricordieux S’est établi sur le Trône. » [Ta-Ha : 5]
La croyance des gens de la Sunnah et du consensus consiste à affirmer les noms et attributs qu’Allah S’est attribués, tout en niant toute ressemblance entre Lui et Ses créatures. Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. » [Ash-Shura : 11]
Ainsi, l’établissement d’Allah au-dessus du Trône est affirmé d’une manière qui convient à Sa Majesté, et nul ne connaît sa modalité si ce n’est Allah.
Il est authentiquement établi dans la Sunnah qu’Allah descend au ciel le plus bas durant le dernier tiers de la nuit.
Abou Hourayra, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« Notre Seigneur, Béni et Exalté, descend chaque nuit au ciel le plus bas lorsqu’il reste le dernier tiers de la nuit et dit : Qui M’invoque afin que Je lui réponde ? Qui Me demande afin que Je lui donne ? Qui Me demande pardon afin que Je lui pardonne ? »
Rapporté par Al-Bukhari et Muslim.
Selon la voie des gens de la Sunnah : nous affirmons la descente telle qu’elle est mentionnée dans le hadith, d’une manière qui convient à la Majesté d’Allah, sans la comparer à la descente des créatures et sans chercher à en connaître la modalité.
Le Prophète ﷺ n’a pas rapporté que ses Compagnons lui aient posé cette question. Il ne convient donc pas au musulman de se lancer dans la recherche de la modalité d’un attribut d’Allah sans preuve révélée.
Le cheikh Ibn ‘Uthaymin, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que ce genre de question relève de la spéculation inutile et que l’obligation consiste à croire ce que le Prophète ﷺ nous a annoncé, sans chercher à déterminer la modalité d’attributs dont Allah et Son Messager ne nous ont pas expliqué le comment.
Le musulman dit donc : Allah descend comme nous en a informés le Prophète ﷺ. Nous ne savons pas comment Il descend et nous ne spéculons pas sur ce qui ne repose sur aucune preuve.
Le dernier tiers de la nuit peut avoir lieu dans un pays alors qu’un autre pays se trouve dans une autre partie de la nuit. Cela n’implique aucune contradiction dans le hadith.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que la nuit diffère d’un endroit à l’autre : le tiers de la nuit arrive à l’est avant d’arriver à l’ouest. Ainsi, la descente d’Allah vers le ciel de ces personnes a lieu durant leur dernier tiers de la nuit, et vers le ciel d’autres personnes durant leur dernier tiers, et une affaire ne L’empêche pas de s’occuper d’une autre.
Ce sont des questions relevant de l’invisible auxquelles nous croyons telles qu’elles nous ont été transmises, sans comparer les actes d’Allah à ceux des créatures.
L’impression de contradiction entre l’établissement au-dessus du Trône et la descente provient généralement du fait que l’on compare les attributs d’Allah à ceux des créatures.
Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. » [Ash-Shura : 11]
Nous affirmons ce qu’Allah a affirmé pour Lui-même et ce qui est authentiquement rapporté de Son Messager ﷺ, sans imaginer la modalité de ces attributs ni les comparer aux attributs des créatures.
Ainsi, l’établissement et la descente font partie des attributs d’action liés à la volonté d’Allah. Nous devons y croire tout en déclarant Allah exempt de toute ressemblance avec Ses créatures.
Tout ce qui est venu dans le Livre d’Allah ou dans la Sunnah de Son Messager ﷺ est vrai, et aucune partie ne peut contredire une autre.
Allah dit :
« Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S’il provenait d’un autre qu’Allah, ils y trouveraient certes de nombreuses contradictions. » [An-Nisa : 82]
Si une personne pense qu’il existe une contradiction entre les textes de la révélation, cela peut être dû à un manque de connaissance, à une compréhension limitée ou à un manque de méditation.
Elle doit alors rechercher la connaissance et méditer sur les textes. Si elle ne comprend toujours pas la question, elle doit croire que tous les textes révélés sont vrais et dire, comme Allah le dit au sujet de ceux qui sont fermement enracinés dans la science :
« Nous y croyons : tout vient de notre Seigneur. » [Al ‘Imran : 7]
Il n’y a aucune contradiction entre l’établissement d’Allah au-dessus du Trône et Sa descente au ciel le plus bas durant le dernier tiers de la nuit. Ces deux faits sont établis par le Coran et la Sunnah, et nous y croyons d’une manière qui convient à Allah, sans chercher à en connaître la modalité et sans les assimiler aux caractéristiques de la création.
Il n’est pas permis de comparer les actes et les attributs d’Allah aux actes et attributs des créatures, car Allah n’a aucun égal ni semblable, et nul ne connaît la modalité de Ses attributs si ce n’est Lui.
Et Allah sait mieux.