一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。
承认真主安置于宝座之上，与承认真主在夜晚最后三分之一降临最低层天之间没有任何矛盾。真主的属性应当按照经典所传达的方式加以承认，并以符合真主伟大的方式理解，而不进行曲解、否认、追问其“如何”，也不把它与被造物的属性相比较。
真主告诉我们，他安置于宝座之上。他说：
“你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后安置于宝座之上。” [《高处章》54节]
真主又说：
“至仁主安置于宝座之上。” [《塔哈章》5节]
圣训派大众（Ahl as-Sunnah wal-Jama‘ah）的信仰是承认真主为自己所确定的尊名和属性，同时否认真主与被造物之间存在任何相似。真主说：
“任何物都不像他，他是全听的、全看的。” [《协商章》11节]
因此，我们承认真主安置于宝座之上，但其具体方式符合真主的伟大，只有真主知道其究竟如何。
可靠圣训已经证实，真主在夜晚最后三分之一降临最低层天。
阿布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述，真主的使者 ﷺ 说：
“我们的主——吉庆而至高的主——每夜在剩下最后三分之一时降临最低层天，并说：谁呼唤我，我就应答谁？谁向我祈求，我就赐予谁？谁向我求饶，我就宽恕谁？”
布哈里和穆斯林辑录。
根据圣训派大众的信仰：我们按照圣训所说承认真主的降临，并以符合真主伟大的方式理解它，不把它与被造物的降临相比较，也不追问其具体方式。
先知 ﷺ 并没有传述他的弟子们曾向他询问这个问题。因此，穆斯林不应在没有经典证据的情况下，刻意探究真主某项属性的具体方式。
伊本·欧赛敏——愿真主慈悯他——解释说，这类问题属于没有必要的过度追究。穆斯林的责任是相信先知 ﷺ 所告诉我们的内容，而不要进入真主及其使者没有告诉我们的属性“如何”的问题。
因此，穆斯林应当说：真主按照先知 ﷺ 所告诉我们的方式降临。我们不知道他如何降临，也不对没有证据的事情进行臆测。
某个国家可能正在经历夜晚的最后三分之一，而另一个国家则处于夜晚的其他时段。这并不意味着圣训存在矛盾。
伊斯兰学者伊本·泰米叶——愿真主慈悯他——解释说，各地的夜晚并不相同：东方进入夜晚三分之一的时间早于西方。因此，真主在这些人的最后三分之一夜晚降临到他们所对应的天，而在其他人的最后三分之一夜晚降临到他们所对应的天，一种事情并不会使他无法处理另一种事情。
这些都属于幽玄的事情，我们按照经典所传达的内容相信它们，而不能把真主的行为与被造物的行为进行类比。
认为安置于宝座之上与降临之间存在矛盾，通常是因为把真主的属性与被造物的属性进行类比。
真主说：
“任何物都不像他，他是全听的、全看的。” [《协商章》11节]
我们承认真主为自己所确定的一切，也承认真主的使者 ﷺ 所可靠传述的一切，而不去想象这些属性究竟“如何”，也不把它们与被造物的属性相比较。
因此，安置于宝座之上和降临都属于与真主意志相关的行为属性。我们必须相信这些属性，同时声明真主超绝于与被造物相似。
《古兰经》和真主使者 ﷺ 的圣训中所传达的一切都是真实的，其中一部分不可能与另一部分相互矛盾。
真主说：
“难道他们不沉思《古兰经》吗？假如它不是来自真主，他们必定会在其中发现许多矛盾。” [《妇女章》82节]
如果一个人认为启示的经文之间存在矛盾，这可能是由于知识不足、理解能力有限，或者缺乏思考。
此时，他应当求知并思考经文。如果仍然无法理解其中的关系，就应当相信所有启示的经文都是真实的，并像真主所描述的那些坚定于知识的人一样说：
“我们信仰它；一切都是来自我们的主。” [《仪姆兰的家属章》7节]
真主安置于宝座之上与他在夜晚最后三分之一降临最低层天之间没有任何矛盾。 这些都已经在《古兰经》和圣训中得到确立，我们按照符合真主伟大的方式相信它们，不追问其具体方式，也不把它们与被造物相比较。
不能把真主的行为和属性与被造物的行为和属性进行类比，因为真主绝不像任何事物，只有他知道自己的属性究竟如何。
真主至知。