Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Il est authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ a dit :
« Les pieds du serviteur ne bougeront pas le Jour de la Résurrection jusqu’à ce qu’il soit interrogé au sujet de sa vie et de la manière dont il l’a dépensée, au sujet de son savoir et de ce qu’il en a fait, au sujet de ses biens : d’où il les a acquis et dans quoi il les a dépensés, et au sujet de son corps et de la manière dont il l’a utilisé. »
Ce hadith a été rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit : « Hadith hassan sahih. »
Le sens apparent du hadith est que le serviteur demeure dans le lieu du jugement jusqu’à ce qu’il soit interrogé au sujet de ces questions. Rien dans ce hadith n’indique que certaines de ces questions auraient lieu avant le Sirat et d’autres après l’avoir franchi.
Quant à ce qui est rapporté dans un hadith authentique concernant le fait que les gens fortunés seront retenus, Al-Hafiz Ibn Hajar a mentionné que cela peut être dû au jugement concernant leurs biens. Cette rétention pourrait avoir lieu à la Qantarah, après le passage sur le Sirat, où les droits des personnes lésées sont réglés en prélevant sur les bonnes actions de ceux qui leur ont fait du tort, avant leur entrée au Paradis.
Ainsi, il existe deux possibilités pour concilier les textes :
Premièrement : l’interrogatoire concernant les quatre questions a lieu dans le cadre général du jugement, comme cela apparaît dans le hadith d’Abou Barzah, et la question concernant les biens n’est pas nécessairement réservée à un moment différent.
Deuxièmement : il peut y avoir une question générale concernant les biens dans le cadre du jugement, puis une retenue ou un jugement particulier pour les personnes fortunées après le Sirat, à la Qantarah, en raison des droits des gens et des responsabilités financières qui leur incombent.
Les savants ont également mentionné que le hadith d’Abou Barzah ne concerne pas nécessairement chaque personne dans chacune de ces catégories. Celui qui ne possédait pas de savoir ne sera pas interrogé au sujet d’un savoir qu’il n’avait pas, et celui qui ne possédait pas de biens ne sera pas interrogé au sujet d’une richesse qu’il ne possédait pas. Quant à la question concernant la vie et le corps, elle est plus générale.
Par conséquent, il n’est pas correct d’affirmer avec certitude que l’interrogatoire concernant la vie, le savoir et le corps aura lieu avant le Sirat, tandis que celui concernant les biens aura lieu après celui-ci. Il ne s’agit que d’une possibilité permettant de concilier les textes, et aucun texte explicite ne l’établit de manière catégorique.
En conclusion, ce qui est établi est que le serviteur sera interrogé au sujet de sa vie, de son savoir, de ses biens et de son corps. Quant à la détermination de l’endroit précis où aura lieu chaque question par rapport au Sirat et à la Qantarah, aucun détail catégorique n’a été établi par un texte authentique. Il est possible que la question concernant les biens ait lieu en deux étapes : une question générale lors du jugement, puis une retenue ou un jugement particulier pour les personnes fortunées après le Sirat.
Et Allah est plus Savant.