Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah ﷺ.
Não se deve descrever Allah, Exaltado seja, como “bom” ou “virtuoso”, pois essas descrições não foram estabelecidas nos textos revelados. Não é suficiente que uma pessoa considere que determinada palavra possui um significado bom para utilizá-la ao descrever Allah.
Os atributos de Allah são tawqīfiyyah, isto é, sua afirmação depende de uma evidência textual. Todos os Seus atributos são atributos de perfeição e não contêm qualquer deficiência.
Os termos estabelecidos, como o Magnífico, o Generoso, o Misericordioso, o Bom/Puro e o Santíssimo, são suficientes.
Allah, Exaltado seja, é descrito pelos atributos mais elevados. Eles são os atributos mais perfeitos e melhores, e não contêm qualquer deficiência.
Allah diz:
“E a Ele pertence a mais sublime descrição nos céus e na terra, e Ele é o Poderoso, o Sábio.” [Ar-Rūm 30:27]
Ibn Al-Jawzī disse, em seu comentário sobre este versículo: “Os exegetas disseram: isto é, Ele possui o atributo mais elevado.”
Veja: Zād Al-Masīr (3/421).
Ash-Shawkānī transmitiu de Al-Khalīl que al-mathal aqui significa “atributo”, ou seja, Allah possui a descrição mais elevada nos céus e na terra.
Veja: Fatḥ Al-Qadīr (4/314).
Portanto, nem toda palavra usada para elogiar seres humanos é necessariamente adequada para descrever Allah. O que é exigido em relação a Ele é perfeição absoluta, que não possa conter qualquer deficiência, e não simplesmente um significado que o falante considere positivo.
Os atributos de Allah são tawqīfiyyah; sua afirmação deve estar fundamentada em uma evidência. Assim, descrevemos Allah somente com aquilo com que Ele próprio Se descreveu em Seu Livro ou com aquilo com que Seu Mensageiro ﷺ O descreveu.
Uma pessoa pode pensar que determinada descrição constitui um elogio, embora ela possa conter alguma deficiência sob certo aspecto. Por isso, a fatwa explica que Allah é descrito como possuidor de sabedoria, mas não é descrito simplesmente como possuidor de intelecto; da mesma forma, Ele é descrito como possuidor de conhecimento, mas não simplesmente pelo termo “maʿrifah”.
Al-Mardāwī transmitiu que Allah não deve ser descrito como “ʿārif”, pois maʿrifah pode significar um conhecimento adquirido depois de uma ignorância anterior, enquanto o conhecimento de Allah abrange todas as coisas em suas verdadeiras realidades. Ele também transmitiu de Ibn Ḥamdān um relato de consenso de que o conhecimento de Allah não é chamado de maʿrifah.
Veja: At-Taḥbīr (1/237).
O objetivo desse exemplo é demonstrar que a semelhança entre palavras no uso cotidiano não significa que elas sejam equivalentes quando se fala sobre Allah. Cada termo possui suas próprias implicações, e um atributo estabelecido não deve ser substituído por outro termo apenas porque seus significados aparentes parecem semelhantes.
Uma pessoa pode ter a intenção de louvar Allah quando diz: “Allah é bom” ou “Allah é virtuoso”. Contudo, uma boa intenção não é suficiente para estabelecer uma descrição que não foi transmitida nos textos revelados.
A fatwa também chama a atenção para o risco de falta de reverência nessas expressões, pois são palavras normalmente usadas para descrever pessoas, suas situações e suas ações. Elas não fazem parte das expressões tradicionalmente usadas pelos crentes para louvar seu Senhor.
Assim, o problema envolve tanto a ausência de evidência textual para essas descrições quanto aquilo que pode ser sugerido pelo uso de expressões humanas comuns que não transmitem o grau de exaltação adequado a Allah, Glorificado e Exaltado seja.
A fatwa cita o ensinamento de Allah sobre a reverência que os crentes devem observar ao se dirigirem ao Seu Mensageiro ﷺ. Allah diz:
“Não considereis a invocação do Mensageiro entre vós como a invocação que fazeis uns aos outros.” [An-Nūr 24:63]
Ibn Kathīr transmitiu de vários exegetas que um dos significados desse versículo é honrar o Profeta ﷺ ao dirigir-se a ele. Assim, deve-se dizer “Ó Mensageiro de Allah” ou “Ó Profeta de Allah”, em vez de chamá-lo da mesma maneira como as pessoas chamam umas às outras.
Veja: Tafsīr Ibn Kathīr (6/88–89).
As-Saʿdī também explicou esse significado e afirmou que a honra e a virtude do Profeta ﷺ exigem observar a devida etiqueta ao dirigir-se a ele.
Veja: Tafsīr As-Saʿdī, p. 576.
O ponto dessa evidência é que é necessário prestar atenção às expressões de reverência. Se os muçulmanos foram ordenados a observá-las ao falar com o Mensageiro ﷺ, então honrar Allah, Glorificado e Exaltado seja, e ter cuidado com aquilo que se diz a respeito d’Ele merece ainda mais atenção.
Quem deseja louvar Allah deve utilizar Seus Nomes e Atributos estabelecidos, dizendo, por exemplo:
Allah, o Magnífico; o Generoso; o Misericordioso; o Bom/Puro; o Santíssimo.
Essas expressões transmitem louvor e exaltação e tornam desnecessário o uso de “bom”, “virtuoso” ou outras descrições que não foram estabelecidas para Allah.
Não basta que o significado de uma palavra seja considerado bom pelo falante para estabelecê-la como atributo de Allah.
Por isso, a fatwa não permite descrever Allah como “bom” ou “virtuoso”, pois essas descrições não foram estabelecidas nos textos revelados. Em vez disso, orienta a louvá-Lo por meio dos Nomes e Atributos estabelecidos que são apropriados à Sua perfeição e majestade.
E Allah sabe melhor.