如果“优秀”“正直”等词语没有通过《古兰经》或圣训确立为真主的尊名或属性，那么不应以这些词语来描述真主，即使说话者的意图是赞美真主。
真主的尊名和属性属于启示所限定的范畴（tawqīfiyyah）：除非《古兰经》或圣训中有确凿证据，否则不能自行给真主确定一个尊名或属性。凡是通过启示确立的真主属性，都体现着绝对的完美。
因此，我们应当使用经训中已经确立的表达，例如：伟大的（Al-ʿAẓīm）、慷慨的（Al-Karīm）、至慈的（Ar-Raḥīm）、至善而纯洁的（Aṭ-Ṭayyib）、至圣洁的（Al-Quddūs）。
真主说：
﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ﴾
“他具有最高的属性。”
伊本·焦兹和绍卡尼等学者解释说，这里的“al-mathal”指的是最高、最完美的属性。因此，真主在祂的尊名和属性方面具有绝对的完美。
并不是所有用于赞美人的词语，都适合用来描述真主。判断标准并不只是这个词按照人的通常理解是否具有好的意义，而是要看它是否符合真主绝对的伟大与完美，并且是否有经训证据支持。
例如，真主被称为 Al-Ḥakīm（至睿的），但我们不能因此随意使用人类语境中的“理智”或“智慧”等词来给真主命名。同样，真主具有 ʿilm（知识），但不能因此称祂为“ʿārif”，因为“maʿrifah”有时可以表示通过经历或获得而来的认识，而真主的知识则涵盖一切。
马尔达维指出，不应以“ʿārif”描述真主，因为“maʿrifah”可能意味着后天获得的知识，而真主的知识涵盖万物。伊本·哈姆丹还记载，学者们一致认为，真主的知识不称为“maʿrifah”。参见：《At-Taḥbīr》1/237。
因此，良好的意图本身并不足以使一个未经经训确立的词语成为真主的属性。
同时，在谈论真主时，应当遵守应有的敬意和礼仪，选择与真主的伟大相称的表达。经训所确立的尊名和属性已经足够表达对真主最高程度的赞美。
结论
仅仅因为一个词语具有好的意义，并不足以将其作为真主的尊名或属性。最稳妥、最恰当的做法，是使用《古兰经》和圣训中已经确立的尊名与属性，例如：伟大的、慷慨的、至慈的、至善纯洁的、至圣洁的。