Todo louvor pertence a Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
A Tábua Preservada é criada, enquanto o Alcorão é a Palavra de Allah e não é criado. O fato de a Palavra de Allah estar escrita em algo criado não significa que o atributo da Fala tenha passado a habitar nessa coisa criada. Da mesma forma, a Luz de Allah faz parte de Seus atributos e não é criada, enquanto as luzes existentes no mundo criado são criadas. O fato de a terra resplandecer com a Luz de seu Senhor no Dia da Ressurreição não significa que um atributo de Allah habite na terra.
A Tábua Preservada está entre as coisas criadas por Allah, pois tudo aquilo que não é Allah é criado. Isso inclui o Trono, o Kursi, a Pena, a Tábua Preservada e todas as demais criaturas.
Não há problema algum no fato de o Alcorão estar escrito na Tábua Preservada, pois a escrita é criada, enquanto aquilo que está escrito — a Palavra de Allah — não é criado.
Por exemplo, uma pessoa pode pronunciar palavras e depois escrevê-las em uma folha de papel. O papel e a escrita são criados, mas a fala dessa pessoa não se torna, por isso, um atributo que subsiste no papel.
Da mesma forma, o Alcorão é a Palavra de Allah, um atributo dentre Seus atributos, e não é criado, ainda que esteja escrito nos Mushafs, em papéis e na Tábua Preservada.
Portanto, não é correto dizer que o simples fato de o Alcorão ser escrito em algo criado faz com que o Alcorão seja criado.
Não.
O atributo da Fala subsiste em Allah e não habita na Tábua, no papel ou no Mushaf.
O que se encontra na Tábua é a escrita da Palavra de Allah. A escrita é criada, enquanto a Palavra de Allah indicada por essa escrita é Sua Palavra.
Isso é semelhante ao que as pessoas fazem quando escrevem palavras em uma folha. Não se diz que o atributo da fala saiu daquele que fala e passou a habitar no papel.
Portanto, deve-se distinguir entre:
O Alcorão e a Sunnah estabelecem que Allah é descrito com a Luz. Allah diz:
“Allah é a Luz dos céus e da terra.”
[An-Nur 24:35]
E Allah diz ao descrever a cena do Dia da Ressurreição:
“E a terra resplandecerá com a luz de seu Senhor, o Livro será colocado, os profetas e as testemunhas serão trazidos, e será julgado entre eles com a verdade, e eles não serão injustiçados.”
[Az-Zumar 39:69]
Os estudiosos explicaram que a palavra “luz” pode ser usada com diferentes significados. Há uma Luz que é atributo de Allah e há luzes criadas que Allah fez existir nos céus e na terra.
A luz do sol, da lua, das estrelas, do fogo, da eletricidade e outras semelhantes são luzes criadas e não constituem um atributo de Allah.
Quanto à Luz de Allah atribuída a Ele, como a Luz de Seu Rosto, ela é um atributo dentre Seus atributos e não é criada.
Allah diz:
“E a terra resplandecerá com a luz de seu Senhor.”
Isso não significa que um dos atributos de Allah se transfira e passe a habitar na terra.
O atributo subsiste naquele que é descrito por ele e não se separa dele para habitar em uma criatura.
Um atributo pode produzir um efeito nas criaturas sem que o próprio atributo habite nelas.
Por exemplo, Allah é o Criador e criou as criaturas. Isso não significa que o atributo de criar habite nas criaturas. Ele tudo ouve e tudo vê, mas isso não significa que os atributos da audição ou da visão habitem em alguma de Suas criaturas.
Da mesma forma, quando a Luz do Senhor dos mundos fizer a terra resplandecer no Dia da Ressurreição, isso não implica que a Essência de Allah ou Seu atributo habite na terra.
A questão pode ser resumida em duas categorias:
1. A luz criada:
É toda luz que Allah criou no mundo, como a luz do sol, da lua, das estrelas, do fogo e outras semelhantes. Tudo isso é criado.
2. A Luz que é atributo de Allah:
Como a Luz atribuída ao Seu Rosto. Esta é um de Seus atributos, e os atributos de Allah não são criados.
Portanto, não se deve confundir o atributo divino com o efeito desse atributo sobre as criaturas.
Quanto ao hadith no qual consta:
“Busco refúgio na Luz de Teu Rosto pela qual as trevas foram iluminadas”,
os estudiosos do hadith mencionaram que se trata de um hadith fraco. Portanto, não é correto basear-se somente nele para estabelecer uma questão de crença, embora o princípio de descrever Allah com a Luz esteja estabelecido por evidências autênticas.
E Allah sabe melhor.