Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Em alguns círculos, tornou-se difundido aquilo que é chamado de tratamento através dos Belos Nomes de Allah. São distribuídas tabelas que atribuem a cada Nome de Allah uma doença ou um órgão do corpo que supostamente seria tratado por esse Nome, juntamente com um método e um número específico de repetições.
Entre os exemplos mencionados nessas tabelas estão a atribuição do Nome “As-Sami‘” (O Oniouvinte) ao chamado reequilíbrio da energia; “Ar-Razzaq” (O Provedor) ao estômago; “Al-Jabbar” (O Compulsor) à coluna vertebral; “Ar-Ra’uf” (O Muito Compassivo) ao cólon; “Al-Hayy” (O Vivente) aos rins; e “Al-Basir” (O Onividente) e “An-Nur” (A Luz) aos olhos, entre outros.
Essa concepção baseia-se em alegações relacionadas à chamada energia vital e à lei da ressonância, segundo as quais a repetição dos Belos Nomes de Allah produziria determinados efeitos nos órgãos do corpo ou no sistema imunológico. Algumas versões acrescentam ainda determinados versículos do Alcorão que supostamente aumentariam a força desse efeito.
Essa concepção não é correta. Não é permitido transformar os Nomes de Allah em métodos terapêuticos dessa maneira sem uma evidência religiosa válida ou uma base empírica reconhecida, por várias razões:
As causas pelas quais a cura é alcançada são de dois tipos:
1. Causas religiosas:
São aquelas cuja condição de meio terapêutico foi estabelecida por uma evidência do Alcorão ou da Sunnah, como a ruqyah legítima, a súplica e a recitação do Alcorão.
2. Causas empíricas:
São aquelas cuja eficácia foi estabelecida por meio de observação e experimentação reconhecidas, como medicamentos e tratamentos médicos.
O xeique Ibn ‘Uthaymin, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que o medicamento é apenas um meio e que o verdadeiro Causador da cura é Allah. Portanto, não é permitido afirmar que algo seja uma causa de cura a menos que tenha sido estabelecido como uma causa religiosa ou uma causa empírica reconhecida.
Quanto à afirmação de que um determinado Nome de Allah trata um órgão específico ou uma doença determinada, estabelecendo ainda um método e um número específico de repetições, uma experiência pessoal ou uma sensação de melhora psicológica não são suficientes para estabelecer que isso seja uma causa religiosa ou empírica de tratamento.
O xeique Ibn ‘Uthaymin explicou, em essência, que as causas religiosas são conhecidas por meio da revelação, enquanto as causas empíricas são conhecidas por meio de experiência direta e válida. Quanto ao que é apenas ilusão ou imaginação, não é permitido adotá-lo nem estabelecê-lo como medicamento, para que as pessoas não sejam levadas a seguir ilusões.
Assim, atribuir efeitos terapêuticos específicos aos Nomes de Allah sem evidência significa atribuir causalidade a algo que Allah não estabeleceu como causa.
Outro problema dessas tabelas é que elas podem conter nomes ou expressões atribuídos a Allah sem evidência autêntica de que façam parte de Seus Belos Nomes.
Entre as expressões que podem aparecer em algumas dessas tabelas estão “Jalla Jalaluhu”, “An-Nafi‘” (O Benfeitor), “Ar-Rashid” (O Guia) e “Al-Badi‘” (O Originador), entre outras. A determinação dos Nomes de Allah é uma questão baseada na revelação. Portanto, não é permitido considerar uma expressão como um dos Belos Nomes de Allah sem evidência autêntica.
A afirmação de que cada um desses Nomes possui uma determinada energia capaz de tratar uma doença específica torna-se ainda mais inválida quando se baseia originalmente em nomes que não foram estabelecidos como Nomes de Allah.
Determinar que um determinado Nome trata uma determinada doença, assim como estabelecer a maneira de utilizá-lo e um número específico de repetições, exige uma evidência válida.
Estabelecer tais determinações sem evidência do Alcorão ou da Sunnah constitui falar sobre Allah sem conhecimento. Allah diz:
“Dize: Meu Senhor somente proibiu as obscenidades, aparentes e ocultas, o pecado, a transgressão sem razão, que associeis a Allah aquilo sobre o qual Ele não fez descer nenhuma autoridade, e que digais acerca de Allah o que não sabeis.”
[Al-A‘raf: 33]
O xeique ‘Abd ar-Rahman as-Sa‘di, que Allah tenha misericórdia dele, explicou em seu tafsir que falar sobre Allah sem conhecimento inclui falar sem conhecimento sobre Seus Nomes, Seus Atributos, Suas Ações e Sua Lei.
Allah diz:
“E a Allah pertencem os mais belos Nomes; invocai-O, pois, por meio deles, e afastai-vos daqueles que desviam quanto aos Seus Nomes. Eles serão recompensados pelo que costumavam fazer.”
[Al-A‘raf: 180]
O que é prescrito é invocar Allah por meio de Seus Belos Nomes e acreditar naquilo que eles indicam de perfeição, majestade e grandeza.
Quanto a atribuir um Nome específico ao tratamento de um órgão específico, ou afirmar que ele possui uma energia especial que afeta determinada parte do corpo, isso não pode ser atribuído à religião sem evidência.
Está estabelecido que o Alcorão é uma cura. Allah diz:
“E fazemos descer do Alcorão aquilo que é cura e misericórdia para os crentes.”
[Al-Isra: 82]
E Ele diz:
“E, quando adoeço, é Ele Quem me cura.”
[Ash-Shu‘ara: 80]
Também está estabelecida a legitimidade da ruqyah por meio do Alcorão e das súplicas, incluindo a ruqyah com a Surata Al-Fatiha.
Contudo, o fato de o Alcorão ser uma cura não significa que uma pessoa possa inventar métodos específicos de tratamento, atribuindo a cada Nome de Allah um determinado órgão ou estabelecendo um número específico de repetições e depois atribuindo essa prática à religião.
Os Belos Nomes de Allah possuem grande importância. Allah prescreveu que O invoquemos por meio deles, que os honremos e que acreditemos nos atributos de perfeição que eles contêm.
Entretanto, afirmar que cada Nome de Allah possui uma determinada energia capaz de tratar uma doença específica ou um órgão específico, juntamente com a determinação de uma maneira de utilizar o Nome e um número específico de repetições, não possui fundamento na legislação islâmica. Não é permitido atribuir isso à religião nem considerá-lo uma causa de tratamento sem uma evidência válida.
Da mesma forma, não é permitido atribuir a Allah nomes que não tenham sido estabelecidos por evidência autêntica, nem utilizar Seus Nomes em teorias baseadas em alegações sem evidência religiosa.
Portanto, essas tabelas e teorias devem ser abandonadas, as pessoas devem ser advertidas contra sua divulgação, e aquele que as divulgou ou as atribuiu à religião sem conhecimento deve arrepender-se perante Allah.
E Allah sabe melhor.