Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
A orientação nos textos revelados é de dois tipos: a orientação por meio da explicação, indicação e orientação, que os profetas, os pregadores e seus seguidores podem realizar; e a orientação por meio da concessão divina, inspiração, aceitação da verdade e firmeza nela, que pertence exclusivamente a Allah. Portanto, não há contradição entre afirmar que a orientação está nas mãos de Allah e afirmar que as pessoas devem convidar outras ao Islam. Os pregadores esclarecem a verdade e convidam para ela, enquanto colocar a fé no coração e conceder a capacidade de aceitá-la estão exclusivamente nas mãos de Allah.
Na língua árabe, orientação pode significar indicação, direcionamento e esclarecimento, e também pode significar concessão divina.
Ibn Faris, que Allah tenha misericórdia dele, afirmou que a raiz da palavra hada (هدى) remete ao significado de avançar para orientar e a outro significado relacionado à bondade e à concessão divina.
Ibn al-Jawzi, que Allah tenha misericórdia dele, transmitindo dos estudiosos da língua, afirmou que orientação pode significar direcionamento e esclarecimento, assim como pode significar concessão divina.
Esses dois significados estão presentes nos textos islâmicos.
Significa mostrar ao ser humano o caminho da verdade e o caminho da falsidade, convidá-lo à fé e à obediência e estabelecer a prova contra ele.
Allah تعالى diz:
﴿Certamente, criamos o ser humano de uma gota de esperma misturado para testá-lo, e o fizemos ouvinte e vidente. Certamente, mostramos-lhe o caminho, quer seja agradecido, quer seja ingrato﴾ [Al-Insan: 2-3].
E Ele سبحانه diz:
﴿Acaso não lhe demos dois olhos, uma língua e dois lábios, e lhe mostramos os dois caminhos?﴾ [Al-Balad: 8-10].
Ou seja, Allah mostrou ao ser humano o caminho do bem e o caminho do mal, o caminho da felicidade e o caminho da infelicidade.
Esta é a orientação realizada pelos mensageiros, que a paz esteja sobre eles, e pelos seus seguidores depois deles, por meio do ensino da religião de Allah às pessoas e do convite para ela.
Allah تعالى diz:
﴿E, certamente, tu guias para um caminho reto﴾ [Ash-Shura: 52].
E Ele سبحانه diz:
﴿E, dentre os que criamos, há uma comunidade que guia com a verdade e, por meio dela, estabelece a justiça﴾ [Al-A'raf: 181].
Essa orientação significa indicar, ensinar, orientar e convidar, e está dentro da capacidade dos mensageiros e dos pregadores.
O segundo tipo consiste em que a pessoa seja capacitada a aceitar a verdade, que a fé se torne amada em seu coração e que ela seja mantida firme nela até a morte.
Essa orientação pertence exclusivamente a Allah.
Allah سبحانه diz:
﴿Não te incumbe guiá-los, mas Allah guia quem Ele quer﴾ [Al-Baqarah: 272].
E Allah تعالى diz:
﴿Se estiveres ansioso pela orientação deles, certamente Allah não guia aqueles que Ele desvia, e eles não terão quem os socorra﴾ [An-Nahl: 37].
E Ele سبحانه disse ao Seu Profeta ﷺ:
﴿Certamente, tu não podes guiar quem amas, mas Allah guia quem Ele quer, e Ele conhece melhor os que são guiados﴾ [Al-Qasas: 56].
Assim, o Profeta ﷺ podia explicar a verdade e convidar para ela, mas não podia colocar a fé no coração de quem desejava guiar, nem obrigá-lo a aceitar a verdade.
Por isso, o shaykh Muhammad al-Amin ash-Shinqiti, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que a orientação negada ao Profeta ﷺ na palavra de Allah: ﴿Certamente, tu não podes guiar quem amas﴾, é a orientação por concessão divina; enquanto a orientação atribuída a ele em: ﴿E, certamente, tu guias para um caminho reto﴾, é a orientação por indicação e direcionamento.
Depois de compreender a diferença entre os dois tipos, a resposta torna-se clara.
Allah تعالى não encarregou as pessoas de controlar os corações dos outros nem de lhes conceder a fé, pois isso está além de sua capacidade. Em vez disso, Ele lhes ordenou explicar, convidar, orientar e ensinar a verdade.
Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que a orientação no sentido de convidar as criaturas para aquilo que lhes beneficia, estabelecer provas, enviar mensageiros, revelar os Livros, ordenar e proibir e ensinar é algo do qual os responsáveis pelas obrigações religiosas podem participar. Quanto à orientação que consiste em colocar a fé no coração e conceder a capacidade de aceitá-la, ninguém pode realizá-la senão Allah.
Portanto, o dever daquele que convida é transmitir e esclarecer, e não garantir que aquele que é convidado responderá.
O fato de a concessão divina estar nas mãos de Allah não significa que o convite seja inútil. Pelo contrário, Allah fez da explicação e do convite meios pelos quais a orientação por concessão divina pode ocorrer.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“A orientação é a explicação e a indicação; depois vêm a concessão divina e a inspiração, e isso ocorre após a explicação e a indicação.”
Assim, aquele que convida explica o caminho, esclarece a verdade e convida as pessoas para ela; depois pede a Allah que abra seus corações para a verdade.
É dessa maneira que compreendemos que o Mensageiro ﷺ foi ordenado a transmitir a mensagem, embora os corações dos servos estejam nas mãos de Allah تعالى.
A orientação é de dois tipos:
Orientação de indicação, explicação e direcionamento:
Consiste em esclarecer a verdade e convidar para ela, e é realizada pelos mensageiros e seus seguidores.
Orientação de concessão divina, aceitação e firmeza:
Consiste em tornar a verdade aceita e amada no coração e conceder a capacidade de agir de acordo com ela. Essa orientação pertence exclusivamente a Allah.
Portanto, não há contradição entre dizer que a orientação vem de Allah e afirmar a obrigação de convidar as pessoas ao Islam, pois aquele que convida é encarregado de explicar e orientar, enquanto a concessão da capacidade de aceitar a verdade está exclusivamente nas mãos de Allah سبحانه وتعالى.
E Allah sabe melhor.