一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。随后：
经典经文中的“引导”有两种：一种是说明、指引和教导的引导，这是众先知、宣教者及其追随者所能够做到的；另一种是成功、启迪、接受真理并坚定于真理的引导，这唯独属于真主。因此，说引导掌握在真主手中，与说人们必须号召他人信仰伊斯兰之间并不存在矛盾。宣教者负责说明真理并号召人们接受真理，而使信仰进入心灵并使人获得接受真理的成功，则唯独掌握在真主手中。
在阿拉伯语中，“引导”可以表示指示、指导和说明，也可以表示真主赋予成功。
伊本·法里斯（愿真主慈悯他）指出，“هدى”这一词根的基本意义与为引导而前进有关，也有与温和及成功相关的另一层意义。
伊本·昭兹（愿真主慈悯他） نقل عن أهل اللغة，指出“引导”可以表示指导和说明，也可以表示真主赋予成功。
这两种含义都存在于伊斯兰教的经典文本中。
它指的是向人说明真理之路和虚妄之路，号召他信仰和服从，并向他确立证据。
真主说：
﴿我确已用混合的精液创造人，以便考验他；我使他成为能听的、能看的。我的确已指示他正道，他或是感谢，或是忘恩﴾ [《人章》：2-3]。
真主又说：
﴿难道我没有赐给他两只眼睛、一条舌头和两片嘴唇吗？我不是已经指示他两条明显的道路了吗？﴾ [《城市章》：8-10]。
也就是说，真主向人说明了善与恶之路、幸福与不幸之路。
这就是众使者（愿他们平安）所履行的引导，他们之后的追随者也通过教授人们真主的宗教并号召他们信仰它而履行这种引导。
真主说：
﴿你确实引导人走上正道﴾ [《协商章》：52]。
真主又说：
﴿我所创造的人中，有一部分人以真理引导，并以真理秉公行事﴾ [《高处章》：181]。
这种引导就是指示、教学、指导和号召，这是使者和宣教者所能够做到的。
第二种引导是指使一个人获得接受真理的成功，使信仰成为他的心所喜爱的，并使他一直坚定于信仰直到死亡。
这种引导唯独属于真主。
真主说：
﴿引导他们不是你的责任，但真主引导他所意欲的人﴾ [《黄牛章》：272]。
真主又说：
﴿即使你渴望他们获得正道，真主也不引导他所使其迷误的人，他们也没有任何援助者﴾ [《蜜蜂章》：37]。
真主对他的先知 ﷺ 说：
﴿你不能引导你所喜爱的人，但真主引导他所意欲的人，他最知道谁是遵循正道的人﴾ [《故事章》：56]。
因此，先知 ﷺ 能够向人说明真理并号召他们接受真理，但他不能把信仰放入他希望得到引导之人的心中，也不能强迫他接受真理。
因此，谢赫穆罕默德·艾敏·舍奈奇提（愿真主慈悯他）说明，真主在“你不能引导你所喜爱的人”中否定先知 ﷺ 所具有的，是成功的引导；而在“你确实引导人走上正道”中确认给先知 ﷺ 的，则是说明和指导的引导。
了解这两种引导的区别之后，答案就很清楚了。
真主并没有要求人们掌控他人的心灵，也没有要求他们赋予他人信仰，因为这超出了他们的能力。真主要求他们做的是：说明、号召、指导并教授真理。
伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）指出，引导人们获得有益于他们的事物、确立证据、派遣使者、降示经典、命令和禁止以及教学，这些属于负有宗教责任的人可以参与完成的工作。至于把信仰放入心中并使人获得接受信仰的成功，则唯独真主能够做到。
因此，宣教者的责任是传达和说明，而不是保证被号召者一定会响应。
真主掌握成功的引导，并不意味着宣教没有作用。相反，真主把说明和号召设定为获得成功引导的原因之一。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）说：
“引导就是说明和指引，然后是成功和启迪；后者是在说明和指引之后。”
因此，宣教者说明道路，阐明真理并号召人们接受真理，然后祈求真主开启他们的心灵，使他们接受真理。
由此我们可以理解，先知 ﷺ 虽然奉命传达使命，但众仆人的心灵仍然掌握在真主手中。
引导有两种：
说明、指引和指导的引导：
即阐明真理并号召人们接受真理，这是众使者及其追随者所履行的。
成功、接受和坚定的引导：
即使真理成为心灵所接受、所喜爱的，并使人获得按照真理行事的成功。这唯独属于真主。
因此，说**“引导来自真主”与说必须“号召人们信仰伊斯兰”**并不矛盾，因为宣教者奉命负责说明和指导，而接受真理所需要的成功则唯独掌握在真主 سبحانه وتعالى 手中。
真主至知。