一切赞颂全归真主，愿真主赐予他的使者平安与祝福。然后：
相信《古兰经》是真主的言辞，并不是建立在没有证据的盲目接受之上。穆斯林提出了多方面的证据，说明这部经典是真主的启示，先知穆罕默德 ﷺ 只是把它传达给世人，而不是自己创作了它。其中最重要的证据包括以下几点：
第一：《古兰经》向人类发出挑战，让他们创作类似的经典
《古兰经》降示于一个以语言表达和修辞能力著称的民族之中。尽管如此，《古兰经》仍向他们发出挑战，让他们创作一部类似的经典，随后挑战他们创作十章类似的篇章，最终甚至只要求他们创作一章类似的篇章。然而，即使他们强烈反对先知 ﷺ，并竭力想否定他的使命，他们仍无法做到。
真主说：
“你说：‘如果人类和精灵联合起来创造一部类似这部《古兰经》的经典，那么，即使他们互相帮助，他们也不能创造类似的经典。’”
《古兰经》17:88
真主又说：
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们就创作一章类似的篇章吧。”
《古兰经》2:23
这一挑战持续存在，被穆斯林视为证明《古兰经》并非普通人类言辞的证据之一。
第二：《古兰经》的连贯性和没有矛盾
《古兰经》是在许多年间，随着不同的环境和事件逐步降示的。然而，它在基本信仰、原则和律法方面始终保持一致和连贯。
《古兰经》本身也邀请人们从这一角度思考和检验它。真主说：
“难道他们不思考《古兰经》吗？假如它不是来自真主，他们必定会发现其中有许多矛盾。”
《古兰经》4:82
学者们把这一点列为研究《古兰经》来源的证据之一，因为人类的作品容易出现错误、矛盾和缺陷，尤其是在经过多年逐渐完成的情况下。
第三：《古兰经》的保存及其世代相传
《古兰经》的另一个显著特点，是人们对其保存给予了极大的重视。穆斯林不仅背诵它，也把它记录下来，并一代又一代地传承。
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”
《古兰经》15:9
背诵和传承《古兰经》成为穆斯林群体的显著特点。它的保存并不依赖某一个抄本或某一个人，而是有大量穆斯林背诵并将其传给后代。
第四：《古兰经》所包含的信仰、律法和指导
穆斯林也以《古兰经》中完整的信仰、崇拜、道德和律法体系作为证据，同时它还论述人类、人生、后世以及过去民族的历史。
《古兰经》并不是一本只讨论生活某一个方面的书。相反，它提供了关于人与造物主、人与自身以及人与周围其他人之间关系的完整观念。学者们认为，这种一致性和全面性也是说明它并非人类创作的依据之一。
第五：《古兰经》讲述了先知 ﷺ 此前没有学习过的事情
《古兰经》包含有关过去先知和民族的记载，也包含关于未来事件的信息。学者们认为，这是研究者在考察《古兰经》的来源以及穆罕默德 ﷺ 先知身份真实性时可以研究的证据之一。
《古兰经》本身指出，先知 ﷺ 在启示降临之前并没有研读过这些经典和历史记载。真主说：
“以前，你不会读书，也不会用右手写字，否则，反对真理的人必定会怀疑。”
《古兰经》29:48
第六：《古兰经》中包含对先知 ﷺ 的告诫
证明《古兰经》并非先知穆罕默德 ﷺ 自己创作的重要证据之一，就是其中存在真主针对先知 ﷺ 某些行为所作的纠正和告诫。
“他曾皱眉，而且转身离去，因为那个盲人来到他的面前。”
《古兰经》80:1-2
“你把真主所要揭示的隐藏在你的心中，你畏惧众人，而真主更值得你畏惧。”
《古兰经》33:37
如果先知 ﷺ 是自己编写《古兰经》的，那么他没有理由把这些针对自己的告诫记录下来，公开向人们诵读，并使它们一直保存在《古兰经》中直到今天。因此，这一点也被列为证明《古兰经》是启示，而不是使者 ﷺ 自己创作的证据之一。
非穆斯林应该如何研究这些证据？
我们不应该要求一个非穆斯林在研究《古兰经》的证据之前就先相信它。相反，他可以首先以开放和公正的态度阅读《古兰经》，思考它的信息、信仰、风格以及它所讲述的内容，然后研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及《古兰经》出现时的历史环境。
因此，对于真诚寻求真理的人来说，一个有益的方法就是阅读可靠的《古兰经》意义译本，并认真思考其中所提出的信仰、律法和人生指导，而不是在没有阅读它之前就对它作出判断。
总结： 证明《古兰经》是真主的言辞，并不是依靠单一证据，而是建立在一系列相互补充的证据之上，其中包括《古兰经》向人类提出的挑战、其内容的连贯性、其保存和传承、其中包含的指导与律法、历史记载和信息，以及其中存在针对先知 ﷺ 本人的告诫。穆斯林综合这些证据认为，穆罕默德 ﷺ 并不是《古兰经》的作者，而是真主的使者，他只是向世人传达真主降示给他的启示。
真主至知。