一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
可靠的证据证明，真主至高无上有一个至尊之名，以此名呼求祂时祂便应答，以此名向祂祈求时祂便赐予。学者们对于这个名字究竟是什么存在分歧。最著名的观点之一认为，“真主（Allah）”是至尊之名；另一个观点则认为是“永生者、维护万物者（Al-Hayy Al-Qayyum）”。以此名向真主祈求，并不意味着所求之事一定会立即实现，也不意味着会发生超越通常规律的事情。同样，认识这个名字也不是只属于真主的亲近者，穆斯林可以祈求真主为自己开启认识这个名字的道路。
可靠的圣训证明，真主至高无上有一个至尊之名；以此名向祂祈求的人，祂会回应其祈求；以此名向祂请求的人，祂会赐予他。
真主至高无上说：
“真主有许多最美的名字，你们当以这些名字呼求祂；你们当远离那些在祂的名字方面偏离正道的人，他们将因自己的行为而受到报偿。”〔《古兰经》7:180〕
学者们指出，真主至高无上的所有名字都是最美好的，其中包括经文和圣训说明其尊贵的至尊之名。
学者们对于至尊之名究竟是什么存在分歧。哈菲兹伊本·哈哲尔 رحمه الله 记载了关于这一问题的许多观点。
其中最著名的观点之一是，“真主（Allah）”就是至尊之名，因为这个名称包含真主所有最美的名字和崇高的属性。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说，“真主（Allah）”这一名称通过相应、包含和必然蕴含等意义，指向真主所有最美的名字和崇高的属性。
另一个观点认为，至尊之名是**“永生者、维护万物者（Al-Hayy Al-Qayyum）”**。谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 选择了这一观点，他说，“Al-Hayy Al-Qayyum”是真主的至尊之名，以此名呼求祂时祂便应答，以此名向祂祈求时祂便赐予。
因此，这一问题在学者之间存在分歧，不能断言学者们一致认定某一个特定的名字。不过，“真主（Allah）”是至尊之名这一观点属于最著名的观点之一，其次是认为“Al-Hayy Al-Qayyum”是至尊之名的观点。
至尊之名具有祈求时得到应答的特点，并不意味着认识这个名字的人就获得了使超越通常规律的事情发生、实现不可能之事，或者立即得到自己所求的一切的能力。
这首先说明，以真主最美的名字祈求具有重大的意义，以至尊之名向真主祈求也是得到应答的原因之一。
祈求得到应答，并不一定意味着所求之事会立即实现。应答可能有不同的形式：真主可能赐给仆人他所请求的事，也可能为他在后世储存同等的善报，或者按照他的祈求为他排除相应的灾祸。
因此，穆斯林不应把祈求得到接受，仅仅与立即获得所求之事联系起来。真主对仆人的应答可能以另一种形式出现，而这种形式对他而言可能更加有益。
不是。认识真主的至尊之名并不只属于真主的亲近者，也不专属于某一特定的贤德群体。
祈求真主的大门向所有信士敞开。每一位穆斯林都应当向自己的主祈求，坚持祈祷，对祂抱有良好的希望，托靠祂，并采取有助于祈求得到应答的正当途径。
真主可能使某些仆人获得其他人没有的知识和理解，但不能因此说，至尊之名的知识被限定在某一个其他人无法达到的阶层之中。
穆斯林可以祈求真主至高无上使自己认识祂的至尊之名，并为自己开启知识和祈求的大门，这没有问题。
但是，仆人不应过分执着于这一问题，以至于忽略更重要的目标，即崇拜真主、向祂祈求并亲近祂。
真主至高无上说：
“真主有许多最美的名字，你们当以这些名字呼求祂。”〔《古兰经》7:180〕
真主 سبحانه 又说：
“你说：你们可以呼求真主，也可以呼求至仁主；无论你们以哪个名称呼求祂，最美的名字都属于祂。”〔《古兰经》17:110〕
因此，穆斯林应当以真主最美的名字向祂祈求，根据自己的需要选择适合的名字，同时保持虔诚、内心专注和坚持祈求，并避免妨碍祈求得到应答的因素。
已经有可靠证据证明真主至高无上有一个至尊之名，但学者们对于它究竟是什么存在分歧。其中最著名的观点之一认为是“真主（Allah）”，另一个观点认为是“永生者、维护万物者（Al-Hayy Al-Qayyum）”。
以此名祈求并不意味着仆人拥有使超越通常规律的事情发生的能力，也不意味着所求之事必然立即实现；祈求的应答是按照真主至高无上为仆人所定的益处而发生的。
同样，认识至尊之名并不是亲近真主者所专有。穆斯林可以祈求真主使自己认识这个名字，同时继续以真主所有最美的名字向祂祈求，坚持祷告，托靠祂，并满意于祂所定的一切。
真主至知。