一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
不宜用“真主就是爱”这一说法来描述真主 تعالى，穆斯林也不应以此作为真主的描述，因为这一措辞并不属于《古兰经》和圣训中确立的真主尊名或属性，而且它可能让人产生不正确的理解，同时还已经成为基督教教义中广为人知的一种口号。至于真主 تعالى 的喜爱，它在《古兰经》和圣训中有明确依据，是属于真主的属性之一。但这并不是对所有被造物的一般性喜爱；真主喜爱祂意欲喜爱的仆人，其中包括具有信仰、服从以及真主所喜爱的各种品德的人。
这一说法不正确的原因之一，是因为**“真主就是爱”并不是《古兰经》和圣训所确立的真主尊名**，因此不应将它作为真主的名字或属性。
真主 تعالى 说：
“真主有许多最美的尊名，你们应当用这些尊名呼求祂。” [高处章：180]
此外，这一表达在基督徒中已经成为表达其信仰的一种口号。因此，穆斯林不应以此作为对真主 تعالى 的描述，尤其是在使用这一说法时意指其基督教教义所依据的含义。
模仿其他宗教具有代表性的口号和错误信仰，是被禁止的。
有些人说**“真主就是爱”**，可能是想表达真主喜爱祂所有的被造物，或者认为真主因为喜爱祂们而创造了祂们。但这一含义不能无条件地成立。
真主 تعالى 创造了所有被造物，其中有信士和不信士、服从者和犯罪者。真主已经告知我们，由于某些人的不信、 ظلم 和 فساد，祂并不喜爱他们。
真主 تعالى 说：
“真主确实不喜爱不信道的人。” [仪姆兰的家属章：32]
又说：
“真主不喜爱不义的人。” [仪姆兰的家属章：57]
又说：
“真主不喜爱作恶的人。” [筵席章：64]
又说：
“真主确实不喜爱背信弃义者。” [战利品章：58]
因此，不能说真主 تعالى 以同一种意义喜爱所有人，也不能说祂以完全相同的方式喜爱不信士、信士、服从者和犯罪者。
至于真主 تعالى 的喜爱，它有《古兰经》和圣训的明确依据，是属于真主自我描述的属性之一。
真主 تعالى 说：
“真主确实喜爱悔罪的人，也喜爱洁净的人。” [黄牛章：222]
真主又说：
“真主确实喜爱敬畏的人。” [仪姆兰的家属章：76]
又说：
“真主喜爱行善的人。” [仪姆兰的家属章：134]
又说：
“真主确实喜爱托靠祂的人。” [仪姆兰的家属章：159]
又说：
“真主确实喜爱公平的人。” [筵席章：42]
真主 تعالى 还说：
“祂喜爱他们，他们也喜爱祂。” [筵席章：54]
先知 صلى الله عليه وسلم 曾向真主祈求祂的喜爱，其中一段祈祷是：
“真主啊！我向你祈求你的喜爱。”
因此，真主 تعالى 对信士仆人的喜爱是真实而有依据的，它也是信士所追求的最伟大的恩典之一。
《古兰经》说明了真主所喜爱之人的品德，以便穆斯林努力具备这些品德。
真主喜爱：
相反，真主 تعالى 告诉我们，祂不喜爱不信士、不义者、作恶者、越界者、傲慢者、背信弃义者、挥霍者，以及其他具有这些品德的人。
因此，信士不应仅仅谈论真主的喜爱，而应努力通过服从、信仰、行善和悔罪来获得真主的喜爱。
穆斯林不应只从“喜爱”这一方面理解自己与真主 تعالى 的关系，而忽略敬畏和希望。
正确的为主之道建立在喜爱、敬畏和希望三者的结合之上。
喜爱推动仆人归向真主并服从祂；敬畏使他不敢轻易违抗真主；希望则使他对真主抱有善意，不因自己的过错而对真主的慈悯绝望。
这样，穆斯林的崇拜才能保持平衡，不会因某一个方面过度而导致偏离或疏忽。
不宜用“真主就是爱”来描述真主 تعالى，因为这一措辞不是《古兰经》和圣训所确立的真主尊名或属性，而且它可能包含容易产生误解的含义，并且已经成为与基督教教义相关的一种口号。
至于真主 تعالى 的喜爱，它在《古兰经》和圣训中有确凿依据，是符合真主尊严的一项真实属性。真主喜爱祂的信士仆人中的悔罪者、敬畏者、行善者、托靠者、公平者，以及其他具备祂所喜爱品德的人。
因此，更适宜说：“真主 تعالى 喜爱悔罪者、敬畏者和行善者”，或者说：**“我们祈求真主赐予我们对祂的喜爱。”**而不要直接使用“真主就是爱”这一表达。
真主至知。