一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。此后：
学者们对于“光明”（An-Nūr）存在分歧：它究竟是安拉的美名之一，还是安拉的属性之一，只是在经典中以附加形式出现？基于这一分歧，他们对于取名“阿卜杜·努尔”也存在不同意见。为了谨慎起见，最好不要从一开始就取这个名字，因为它属于存在学术分歧的名字；不过，认为“光明”是安拉之名的观点，在一部分学者那里仍然是一个有根据、受认可的观点。
认为 **“光明”（An-Nūr）**属于安拉美名的学者，以安拉 تعالى所说的话为证：
﴿安拉是天地的光明﴾ [光明章：35]。
伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他）说：
“安拉——赞美而崇高的主宰——以‘光明’命名自己，使自己的经典成为光明，使自己的使者——愿安拉赐福他并赐他平安——成为光明，使自己的宗教成为光明；祂以光明遮蔽于被造物，并使祂的亲近者的住所成为闪耀的光明。”
他在《努尼叶》中也提到，“光明”是安拉的名称之一，也是祂的属性之一。
此外，据传伊本·胡泽麦（愿安拉怜悯他）也把“光明”列入安拉的美名之中。
按照这一观点，给人取名为 “阿卜杜·努尔”，属于以安拉的一个名称来表达对安拉的仆从和敬拜。
一些学者认为，“光明”并没有被确立为安拉的一个独立名称，因为安拉的名称必须以启示为依据，而他们没有找到明确而可靠的证据，证明“光明”可以单独作为安拉的名称。
有人就“阿卜杜·努尔”这一名字询问常设教法委员会。委员会答复说，安拉的名称必须以启示为依据，而他们没有确认“光明”属于安拉的名称，因此，不应以这个词来表达对安拉的仆从关系。
谢赫伊本·巴兹（愿安拉怜悯他）说：
“‘光明’是以附加形式出现的，所以不应称人为‘阿卜杜·努尔’，而且没有证据确立安拉的名称为‘光明’。”
谢赫阿卜杜·拉赫曼·布拉克也提到，《古兰经》和圣训中出现的是 “天地的光明”；至于单独使用“光明”作为安拉的名称，在他看来，没有可靠的证据予以确立。
谢赫阿卜杜·阿齐兹·拉吉希说，“光明”是安拉的一个属性，但它在安拉 تعالى的话中以附加形式出现：
﴿安拉是天地的光明﴾
而据他的观点，并没有以独立形式出现。因此，他不主张无条件地说“光明”属于安拉的名称。
基于这一分歧，最初取名时最好不要使用“阿卜杜·努尔”，以避免学者之间的分歧，因为“光明”是否属于安拉独立的名称，本身就是学者们存在争议的问题。
这与先知（愿安拉赐福他并赐他平安）所说的话的意义相符：
“放弃使你怀疑的事情，选择不会使你怀疑的事情。”
但是，如果一个人 已经叫“阿卜杜·努尔”，那么没有明显的证据表明必须改名，因为认为“光明”属于安拉名称之一的观点有较强而且受认可的依据，并且一部分学者持此观点。此外，这个名字的本意是表达对安拉 تعالى的仆从关系。
这里需要注意区分两件事情：
通过可靠的经文或圣训，可以确立安拉 تعالى具有某种属性或行为，但这并不必然意味着可以由此推导出一个独立的安拉之名，因为安拉美名的范围更加严格，而安拉的名称必须以启示为依据。
“光明”（An-Nūr）属于学者们对其是否为安拉美名中的一个独立名称存在分歧的词语之一。一些学者确认它是安拉的名称，而另一些学者则确认它是安拉的属性，但没有确认它是一个独立的名称。
因此，为了谨慎起见，最初不宜取名为“阿卜杜·努尔”，因为关于这一名称本身的确立存在学术分歧。至于已经取名为“阿卜杜·努尔”的人，则没有明显的依据要求他必须改名，因为认为“光明”属于安拉的名称之一，是一部分学者所认可的观点。
安拉 تعالى至知。